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社會元價值的危機(jī)與超越(2)

這種理想主義的元價值曾經(jīng)煥發(fā)出巨大的社會動員威力。其威力的高峰是在“大躍進(jìn)”時期。很遺憾,到了“文化大革命”后期,這種目標(biāo)性元價值(理想主義元價值)逐漸失去了效力。理想主義元價值最大的脆弱性在于它把理想放在了現(xiàn)世,而不是來世(像基督教所說的那樣)。來世理想是不可驗(yàn)證的,而現(xiàn)世理想是可以驗(yàn)證的。既然現(xiàn)世理想是可驗(yàn)證的,那么,隨著理想主義元價值所指導(dǎo)的社會實(shí)踐的展開和推演,人們應(yīng)該離理想或目標(biāo)越來越近,而不是越來越遠(yuǎn)。生活變得越來越好,而不是越來越差。但現(xiàn)實(shí)是,人們的生活變差了,人們離理想社會的目標(biāo)似乎更遠(yuǎn)了。一方面,正如鄧小平所說的,搞了幾十年的社會主義建設(shè),人民還是那么窮,而貧窮不是社會主義,社會主義不能是貧窮的。貧窮的結(jié)果,讓人們質(zhì)疑理想主義的元價值。另一方面,理想主義元價值強(qiáng)調(diào)勞動者光榮、干部要以身作則,吃苦在前享受在后,但在文革后期,“走后門”的風(fēng)氣蔓延,干部特權(quán)與理想主義元價值背道而馳。

改革開放的實(shí)踐,在某種意義上,就是要實(shí)現(xiàn)元價值的轉(zhuǎn)型。但問題在于,這個轉(zhuǎn)型成為幾乎不可能完成的任務(wù)。之所以如此,是因?yàn)橐獓夜_宣布擯棄理想主義元價值是極端困難的。一方面,改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平本人就曾經(jīng)是這個理想主義元價值的信奉者,他不可能在晚年否定自己為之奮斗終生的事業(yè)及其元價值;另一方面,改革開放初期,那些參加過革命的“打江山”一代還健在,要讓他們放棄理想主義的元價值,是不可能的(即心理退出成本太大)。此外,在擯棄了理想主義的元價值以后,必須用新的元價值來填補(bǔ)元價值真空,但國家還沒有可替代的、可區(qū)別于西方社會的元價值的元價值。

但是,事實(shí)上,國家在客觀上又必須借鑒西方社會的某些元價值,如自由、民主與法制。以自由為例,市場化的改革其實(shí)就是體現(xiàn)西方社會有關(guān)自由的元價值,即給予人們以經(jīng)濟(jì)自由。于是,國家面臨了一個十分尷尬的局面:一方面,國家需要引進(jìn)西方社會的某些調(diào)節(jié)性元價值(如個人自由),以便推動市場化和經(jīng)濟(jì)自由化改革,克服計(jì)劃經(jīng)濟(jì)效率不高、人民貧困的結(jié)局,以挽回黨和政府的聲望。另一方面,國家又不能公開擯棄傳統(tǒng)的理想主義元價值。否則,“打江山”一代不會答應(yīng),其他社會成員也會陷入思想困惑。

面對這種困局,國家只能在元價值問題上采取戰(zhàn)略性模糊的策略。于是,鄧小平在20世紀(jì)80年代提出了“摸著石頭過河”的口號。1992年,他進(jìn)一步提出“不爭論”的口號,勸告人們不要糾纏于元價值問題上的爭論,而是要繞開這個問題,把這個問題留待以后去解決。盡管國家在各種儀式性場合上依然提倡理想主義元價值,但在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中,卻有選擇地奉行西方社會的某些元價值(如自由的價值)??梢哉f,國家所“做”的與國家所“說”的存在一定的出入。國家的“言行不一”事實(shí)上是轉(zhuǎn)型期元價值危機(jī)的體現(xiàn)。

為了緩解言行不一的困局,國家淡化了對元價值的論述。幾乎所有的有關(guān)元價值的表述,均被轉(zhuǎn)換成技術(shù)性表述,即用中性的、技術(shù)性的語言來加以包裝(如“現(xiàn)代化”、“中國特色”、“社會主義也可以有市場”),以便回避有關(guān)元價值的爭論。關(guān)于元價值的國家論述的弱化,不可避免地削弱了國家話語的社會整合力。權(quán)力尋租、官員腐敗與腐化、官商勾結(jié)便成為屢禁不止的現(xiàn)象。“三公”消費(fèi)、公共財(cái)政不透明、環(huán)境污染、商品住房價格飆升與住房保障不足,等等,在某種程度上,均是元價值在國家層面上弱化的結(jié)果。與此同時,元價值的弱化,也導(dǎo)致犬儒主義、機(jī)會主義、工具主義在民眾中間流行。民眾與官方之間的“離心離德”現(xiàn)象,也有不斷加劇的趨勢。

超越元價值危機(jī):建設(shè)調(diào)節(jié)性元價值

實(shí)踐證明,把對未來社會的宏偉承諾作為目標(biāo)性元價值,并以此作為對社會制度和社會生活加以安排的依據(jù),會面臨很大的風(fēng)險。之所以如此,是因?yàn)槿魏魏陚サ某兄Z,都是有風(fēng)險的。由于社會發(fā)展充滿了各種不確定性,人們很難作出精確的預(yù)測。建立在不確定性基礎(chǔ)上的關(guān)于未來社會藍(lán)圖的承諾,便難以完全避免落空的風(fēng)險。一旦關(guān)于未來的宏偉藍(lán)圖的承諾落空,以此作為理想主義的元價值的生命力,也就壽終正寢了。我們在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期已經(jīng)為此吃過大虧。而改革開放實(shí)踐,在某種程度上其實(shí)就是減少對這個讓我們“吃過虧”的目標(biāo)性元價值的依賴。

但是,任何一個社會,均不能缺少起社會整合力量的元價值。既然目標(biāo)性元價值容易讓我們陷入風(fēng)險,那么,我們就應(yīng)該建立調(diào)節(jié)性元價值,并用它來替代目標(biāo)性元價值。調(diào)節(jié)性元價值并不是建立在關(guān)于未來的終極目標(biāo)或理想藍(lán)圖的基礎(chǔ)上所形成的價值,而是一種著眼于調(diào)節(jié)個人自由與社會秩序之間、個人利益與社會整體利益之間的關(guān)系的一種根本性的價值。這種價值是建立在關(guān)于個人與社會之關(guān)系的理性思考基礎(chǔ)上,并以契約的方式形成的元價值。如“公平”、“正義”、“民主”、“法制”就是這樣的一種元價值。它們不是對未來社會的終極目標(biāo)的承諾,而是對任何時刻都存在的人際關(guān)系或個人與社會之間的關(guān)系的一種基本的調(diào)節(jié)性原則。

這種調(diào)節(jié)性元價值好處之一,是超越了“路線”之爭。不論是左派還是右派,也不論是資本主義的信奉者,還是社會主義的信奉者,都不反對“公平”、“正義”這樣一種調(diào)節(jié)性元價值。因此,正如清華大學(xué)孫立平教授所說,在公平、正義問題上(即在調(diào)節(jié)性元價值上),是最容易達(dá)成社會共識的。人類社會的終極目標(biāo)是很難預(yù)測的,如果不是不可預(yù)測的話。把這種難以預(yù)測的終極目標(biāo)作為元價值,并借此作為社會制度安排的依據(jù)以及社會感召和社會動員的力量,很容易因?yàn)槟繕?biāo)性元價值未能兌現(xiàn)而失去效力。事實(shí)上,中國民眾關(guān)心的并不是未來的終極目標(biāo),因?yàn)檫@個目標(biāo)離他們太遠(yuǎn)。他們關(guān)心的是當(dāng)下的處境。在這個處境中,公平、正義、自由、平等、民主、法制等價值常常被踐踏。因此,如果把這些價值抬高到元價值的地步,把它們當(dāng)做對社會制度與社會生活進(jìn)行安排、對社會關(guān)系加以調(diào)節(jié)的根本性的價值,將極大地激活出社會整合力。

民眾最厭恨的,其實(shí)是打著目標(biāo)性元價值的旗號,來違背調(diào)節(jié)性元價值。城市土地拆遷和土地征用所引發(fā)的沖突、環(huán)境污染所引發(fā)的抗?fàn)?、住房保障不足與商品房價格飆升所引發(fā)的怨恨、“三公”消費(fèi)的膨脹所引發(fā)的批評、權(quán)力尋租與腐敗所引發(fā)的仇官心理、國企高管的巨額收入所引發(fā)的不公平感、人大代表的代表性及其議政能力不足所引發(fā)的非議等,均是因?yàn)檫`背了調(diào)節(jié)性元價值。只要能夠借助調(diào)節(jié)性元價值有效處理個人與社會、個人利益與社會整體利益、個人自由與社會秩序之間的關(guān)系,人們無需太關(guān)心人類社會未來的終極目標(biāo)會是怎么樣的。事實(shí)上,只要嚴(yán)格遵循調(diào)節(jié)性元價值,人類社會就一定會走向繁榮富強(qiáng)、社會和諧、天下歸心。

事實(shí)上,改革開放以來,國家領(lǐng)導(dǎo)人一直致力于建設(shè)調(diào)節(jié)性元價值。在20世紀(jì)80年代,鄧小平就大力提倡民主與法制(即調(diào)節(jié)性元價值),并推動了普及憲法的運(yùn)動。很可惜,這種建設(shè)調(diào)節(jié)性元價值的努力沒有堅(jiān)持下來。技術(shù)性的、臨時性的“穩(wěn)定壓倒一切”的策略壓倒了關(guān)于建設(shè)調(diào)節(jié)性元價值的努力。鄧小平關(guān)于“共同富裕”的論述,其實(shí)也是一種調(diào)節(jié)性元價值。很可惜,我們在實(shí)踐鄧小平“讓一部分人先富起來”這個策略上做得很到位,甚至很過頭。但是,在實(shí)踐“共同富裕”的元價值論述上,做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。原因之一,就是我們沒有把它當(dāng)做一個指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和社會實(shí)踐的調(diào)節(jié)性元價值。1990年代提出的“三個代表”和21世紀(jì)初提出的“科學(xué)發(fā)展觀”,也是試圖用調(diào)節(jié)性元價值來彌補(bǔ)目標(biāo)性元價值弱化所留下的空白。很顯然,國家領(lǐng)導(dǎo)層事實(shí)上已經(jīng)有了訴諸調(diào)節(jié)性元價值來進(jìn)行社會整合的想法。

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[責(zé)任編輯:常妍(實(shí)習(xí))]
標(biāo)簽: 危機(jī)   價值   社會