摘要：現(xiàn)代國(guó)際體系源于西歐，建立在民族國(guó)家基礎(chǔ)之上，其根基是西方的歷史文化。西方歷史文化中特有的個(gè)人主義、普遍主義和二元思維特性，使現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系具有強(qiáng)權(quán)政治特色和大國(guó)爭(zhēng)霸邏輯，核武器及全球性問(wèn)題的出現(xiàn)使基于西方強(qiáng)權(quán)政治邏輯的國(guó)際體系沒有未來(lái)。在中國(guó)和平崛起的背景下，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系是建設(shè)和諧世界的重要構(gòu)成部分。中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)能夠?yàn)樾滦蛧?guó)際關(guān)系的建立提供養(yǎng)分。

關(guān)鍵詞：國(guó)際體系 新型大國(guó)關(guān)系 文化因素 和平發(fā)展 天下主義

2012年5月，中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對(duì)話在北京舉行，在此期間，中美雙方提出新型大國(guó)關(guān)系這一概念。此后，新型大國(guó)關(guān)系的建設(shè)問(wèn)題受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，建構(gòu)新型大國(guó)關(guān)系意在打破“崛起國(guó)與守成國(guó)必然沖突”這一歷史魔咒。顧名思義，新型大國(guó)關(guān)系是相對(duì)于傳統(tǒng)大國(guó)關(guān)系——現(xiàn)代大國(guó)關(guān)系而言的。傳統(tǒng)大國(guó)關(guān)系，尤其是崛起大國(guó)與守成大國(guó)之間的關(guān)系，一直被認(rèn)為是一種爭(zhēng)霸關(guān)系，是一種可能引發(fā)對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)的零和關(guān)系。由于國(guó)家之間關(guān)系的模式深受歷史文化的影響，建設(shè)新型大國(guó)關(guān)系必然要改變影響現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系模式的文化，從而改變現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的邏輯，這需要我們從文化層面來(lái)審視當(dāng)前世界是否已經(jīng)為此作好了準(zhǔn)備，新型大國(guó)關(guān)系的建立是否已具有文化上的支撐。

傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系模式下的大國(guó)關(guān)系沒有未來(lái)

現(xiàn)代國(guó)際體系產(chǎn)生于西歐，在西方文化孕育下生成。這種國(guó)際體系信奉的是國(guó)際社會(huì)無(wú)政府狀態(tài)和弱肉強(qiáng)食的自然法則，其擴(kuò)張的結(jié)果是殖民體系的建立、對(duì)弱小國(guó)家的奴役以及西方列強(qiáng)之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。盡管隨著西方殖民體系的瓦解和發(fā)展中國(guó)家的不斷發(fā)展壯大，現(xiàn)代國(guó)際體系受到了很大的沖擊，但傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系邏輯仍然主導(dǎo)著人們看待國(guó)際事務(wù)的方式。因此，新型大國(guó)關(guān)系的構(gòu)建，需要從文化層面對(duì)傳統(tǒng)大國(guó)關(guān)系進(jìn)行剖析，尋求建立新型大國(guó)關(guān)系的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的基石是民族國(guó)家，而民族國(guó)家有著濃厚的個(gè)人主義基因。西方文化自古就有個(gè)人主義傳統(tǒng)。古希臘最早出現(xiàn)的是一些互不隸屬的小城邦，從而形成了對(duì)西方文化影響深遠(yuǎn)的獨(dú)立意識(shí)，所以西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人從集體中突出，依靠個(gè)人的力量去競(jìng)爭(zhēng)，在這樣的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。個(gè)人是中心，是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的手段。在這種文化的浸淫下，西方人一直為這種肯定、高揚(yáng)、突出和強(qiáng)調(diào)自我的傾向所支配，這種“崇我性”心智一方面使西方人在心靈深處將“自我”放大到極致，另一方面又使他們?cè)趦r(jià)值上視“正義就是強(qiáng)者的利益”。①在民族國(guó)家形成過(guò)程中，個(gè)人主義是一種生長(zhǎng)劑。民族國(guó)家是歐洲擺脫中世紀(jì)教權(quán)控制的結(jié)果，是資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的結(jié)果，也是個(gè)體解放的結(jié)果。“作為終結(jié)17世紀(jì)英國(guó)革命的光榮革命，不僅表明英國(guó)已經(jīng)徹底從一個(gè)王朝國(guó)家轉(zhuǎn)化為民族國(guó)家，而且表明這個(gè)國(guó)家的主要功能就是保護(hù)個(gè)人的基本權(quán)利。”②在啟蒙運(yùn)動(dòng)、特別是盧梭民主思想的影響下，人民主權(quán)的思想以及自由、平等、博愛的觀念在歐洲廣泛傳播，導(dǎo)致了民族主義的興起和民族國(guó)家在歐洲大陸的出現(xiàn)，從而“基本上結(jié)束了歐洲國(guó)家的封建政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治制度，開始了民族國(guó)家的創(chuàng)立過(guò)程”。③因此，民族國(guó)家恰恰是資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的人文主義和個(gè)人主義在國(guó)家層面的結(jié)果。正如斯賓諾莎所說(shuō)：“國(guó)家是放大的個(gè)人。兩個(gè)國(guó)家的關(guān)系就像兩個(gè)人在自然狀態(tài)下的相互關(guān)系，他們各謀私利，本質(zhì)上相互反對(duì)。”④哈貝馬斯指出，民族從一開始就是一個(gè)從消極意義上區(qū)分自我和他者的概念，歐洲民族國(guó)家的政治精英們把帝國(guó)主義的權(quán)力擴(kuò)張解釋為對(duì)民族自由的追求，“這種正面突出自己民族特性的做法，現(xiàn)在成為了一種機(jī)制，用以拒絕一切外來(lái)者，貶低其他民族的價(jià)值，排斥少數(shù)民族、種族和宗教少數(shù)派，特別是猶太人”。⑤民族國(guó)家的個(gè)人主義內(nèi)涵使國(guó)家走向?qū)?qiáng)力的崇拜和追求，這種對(duì)強(qiáng)力的崇拜又演變成武力競(jìng)爭(zhēng)和擴(kuò)張意識(shí)，由此，國(guó)家之間戰(zhàn)禍不斷。