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多元時(shí)代需要更強(qiáng)大的民族精神

——中國(guó)禮樂(lè)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)意義

摘要 民族的復(fù)興需要民族精神的引領(lǐng),需要找回本位文化的價(jià)值,在兩千多年中國(guó)文明的長(zhǎng)河中,禮起到了最為核心的作用,對(duì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗等產(chǎn)生了不可估量的影響。研究中國(guó)文化,不能不及于禮樂(lè)文明。通過(guò)對(duì)歷史與人文的溯源考察,揭示以禮樂(lè)為核心的“中國(guó)文化傳統(tǒng)”形成的過(guò)程,從學(xué)理上闡釋古代中國(guó)何以走上禮樂(lè)治國(guó)的道路,無(wú)疑具有重要意義。

關(guān)鍵詞 禮 樂(lè) 中國(guó)文化 傳統(tǒng) 多元文化

周公制禮作樂(lè):歷史性的偉大選擇

我們先回顧中華文明從遠(yuǎn)古到上古時(shí)代的基本進(jìn)程。大約距今一萬(wàn)年左右,中國(guó)從舊石器時(shí)代進(jìn)入新石器時(shí)代,農(nóng)業(yè)文明開(kāi)始出現(xiàn)。中國(guó)人在北方的農(nóng)業(yè)區(qū)最早成功栽種了小米,在南方的水田農(nóng)業(yè)區(qū)最早培育成功了大米。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的交流與互補(bǔ),到距今4000年左右,融匯為燦爛的夏代青銅文明。從夏朝到商朝的一千年中,中國(guó)依然是農(nóng)業(yè)社會(huì),生活的主題是為不斷增長(zhǎng)的人口壓力謀求糧食等物質(zhì)生活資料。到商代末期,社會(huì)物質(zhì)生活已相當(dāng)富足,青銅文明臻于極盛。至此,人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)似乎已經(jīng)達(dá)到,此后只有量變,再無(wú)質(zhì)變。

但是,商代富裕的物質(zhì)生活失去了理性精神的引領(lǐng),貴族們酒池肉林,驕奢淫逸,滑入了腐敗的深淵。其深層的原因是,殷人政治文化的特點(diǎn)是迷信鬼神,“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮”(《禮記·表記》),以為只要殷勤祭祀,祭品豐厚,就能得到天佑神助,任何人奈何不得。紂王在覆滅的前夜,依然篤信“我生不有命在天”(《尚書(shū)·西伯戡黎》)。牧野之戰(zhàn),殷商王朝一朝覆滅,作為西周新政權(quán)主要設(shè)計(jì)者的周公,不能不受到巨大震動(dòng),“不可不監(jiān)于有夏,亦不可不監(jiān)于殷”(《尚書(shū)·召誥》),必需吸取它們的前車(chē)之鑒,方能求得長(zhǎng)治久安。

周公面臨兩種選擇,一是把商朝的國(guó)家機(jī)器當(dāng)作一份巨額資產(chǎn)來(lái)接管,按既有的治國(guó)模式運(yùn)作,“以暴易暴”,以新的暴政替代舊的暴政;二是吸取商亡的教訓(xùn),革除舊弊,提出新的治國(guó)理念與模式。周公選擇了后者。從《尚書(shū)》收錄的周公的諸多訓(xùn)誡看,周公新政的主要理念如下:

民本。民眾是立國(guó)之本,不可輕忽。武王在率師渡孟津時(shí)說(shuō),“天矜于民,民之所欲,天必從之”(《尚書(shū)·泰誓上》),上天是尊重民意的,民眾要想做到的事,上天必定會(huì)順從。周公要求執(zhí)政者體恤小民“稼穡之艱難”,要?;菔瘢豢善畚?,他引古語(yǔ)說(shuō),“人無(wú)于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”,要把小民的感受作為反觀自己為政得失的鏡鑒。中國(guó)民本主義思潮由此而起,并迅速并成為思想界的主流意識(shí),對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而這種思想在古希臘的產(chǎn)生和流傳,比中國(guó)至少晚了五六個(gè)世紀(jì)。

明德。在《尚書(shū)》中,周公反復(fù)提及“明德”,意思是昌明執(zhí)政者個(gè)人的德性與治國(guó)理民的德政。周公“勤用明德”(《梓材》),明德光于天地,勤政施於四方,他說(shuō),“至治馨香感于神明,黍稷非馨,明德惟馨”(《君陳》),至德之治發(fā)出的馨香可以上感神明,供桌上的黍稷不香,光明的德性才有真香。紂王不明其德,所以為上天所滅;周文王有明德,所以才為上天所立。能否長(zhǎng)治久安,不在天命,而在我之德,“天作孽猶可違,自作孽不可活”(《太甲》)?!对?shī)·大雅·文王》說(shuō)“自求多福”,要把命運(yùn)寄托在自己身上,周人高度的道德覺(jué)醒,由此可見(jiàn)。

勤政?!渡袝?shū)》中的《無(wú)逸》一篇,周公以殷王中宗、高宗、祖甲,以及周文王等四位“迪哲”為例,向成王闡述勤政之道。周公說(shuō),殷代統(tǒng)治者并非一開(kāi)始就昏庸無(wú)道,恰恰相反,中宗、高宗、祖甲都懂得“治民祗懼,不敢荒寧”的道理,治民都有敬畏之心,政事無(wú)大小,都能恭敬從事,不敢荒淫,因而都能長(zhǎng)久地享有國(guó)祚:中宗在位七十五年、高宗五十九年、祖甲三十三年。而祖甲以下的殷王,“惟耽樂(lè)之從”,所以,“罔或克壽”,都是短命的君王,在位超不過(guò)十年。周文王也是成天忙于政務(wù),達(dá)到“不遑暇食”的地步,故在位五十年。所以勤政與否,事關(guān)國(guó)運(yùn)的興衰與國(guó)祚的長(zhǎng)短。

禁酒?!渡袝?shū)》的《酒誥》篇,可以視為周公的“禁酒令”。周公之弟康叔受封于殷商舊地衛(wèi)國(guó),當(dāng)?shù)孛癖娋檬芗q王影響,嗜酒成風(fēng)。周公告誡康叔,紂王亡國(guó)的重要原因之一是酗酒,“腥聞在上”,使得上天都聞到了他們的酒腥;為此他要求康叔“罔敢湎于酒,不惟不敢,亦不暇”,不許沉湎于酒,不僅不敢,而且沒(méi)有這種閑暇。只有祭祀時(shí)可以少量飲酒,但不能醉。對(duì)酒醉誤事者要?dú)o(wú)赦。

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