21世紀(jì)人類追求的普世價值是什么?傳統(tǒng)中國文化和西方文化拼合而成的家國天下主義。傳統(tǒng)中國文化(尤其是儒道佛三家的基本精神)與西方的理性主義,尤其是馬克思主義價值觀以及當(dāng)代科學(xué)發(fā)展(例如人類是一家的基因研究的發(fā)展)之間的高層次結(jié)合和相互補充，會進一步完善家國天下主義。由家而國，由國而天下，是符合生物界和人類社會本身的自然演進生存模式的。當(dāng)然，人類的普適或普世價值不止一種，但家國天下主義是其中最值得重視的一種。

一切文化都是合理的，但在相當(dāng)?shù)膶用嫔弦灿懈叩蛢?yōu)劣之別

文化主要包括價值觀、生活方式、語言文字、宗教、藝術(shù)、政治體制及知識技藝等。但是文化的核心成分是價值觀，尤其是道德價值觀。盡管有的學(xué)者認(rèn)為文化與文明沒有太大的區(qū)別，但是大多數(shù)的學(xué)者仍然趨向于認(rèn)為，文化與文明是有區(qū)別的。對這些區(qū)別的界定相當(dāng)繁瑣，但是其主流觀點是：文化更多地指人類的精神性成果，而文明更多地指人類的物質(zhì)性成果。

所有的文化都是合理的，都應(yīng)該得到尊重。但是合理的文化不等于都是同等優(yōu)秀的文化。文化中的有些層面并無高低優(yōu)劣之別。例如就審美趣味而言，喜歡達·芬奇的畫和喜歡齊白石的畫這兩種趣味是很難有高低優(yōu)劣之分的。但是相對而言，文化的別的若干層面或其總體是有高下優(yōu)劣之分的。例如從價值觀層面來看，崇尚利他主義精神優(yōu)于崇尚利己主義精神，這是不言而喻的?；蛘邚钠魑飳用鎭砜矗娮佑嬎銠C技術(shù)優(yōu)于古老的算盤技術(shù)，也是不言而喻的。

判斷一種文化先進與否的標(biāo)準(zhǔn)

那么如何判斷一種文化的先進性呢?注意，我這里用的“先進”指的是相對好，“落后”指的是相對落后。“落后”不等于壞或完全負(fù)面的東西。判斷一種文化先進與否的標(biāo)準(zhǔn)，有很多，這里列出十一點，主要偏重于精神性質(zhì)的層面。一是看其是否能夠教化、熏陶出善良的人民。一個使民眾變得狡詐(智謀)、卑鄙或好斗的文化不是好的文化;一個使民眾變得樸直、誠懇、不爭、謙讓的文化當(dāng)然是好的文化。指標(biāo)：犯罪率;囚犯人數(shù)。犯罪率愈高，其文化品質(zhì)愈低，愈落后;犯罪率愈低，其文化品質(zhì)愈高、愈先進。犯罪率高者，要么是其執(zhí)法機構(gòu)量刑太嚴(yán)厲，不人道;要么是其民眾不善良，有太強的犯罪心理趨向。兩種結(jié)論都證明這樣的文化品質(zhì)低下。二是看其重大師還是重大賢。只重大師而不重大賢者落后，重大賢且重大師者先進。三是看其重義還是重利。只重利而不重義者落后。既重利更重義者先進。四是看其法律的繁瑣程度。繁瑣過分而重利者，文化落后;繁簡適中者，文化適中;簡括而重德者文化先進。五是看其尚武精神的強弱及相應(yīng)的軍事工業(yè)的發(fā)達與否。強者落后，弱者先進。尚武者落后，尚文者先進。六是看其重自由還是重對他人的義務(wù)。重自由輕義務(wù)者落后，重義務(wù)而不舍自由者先進。七是看其重利己還是重利人。前者落后，后者先進?？雌鋰?yán)于律己還是嚴(yán)于律人。前者先進，后者落后。八是看其好和平還是好戰(zhàn)爭，前者先進，后者落后。九是看其重善還是重真。重善且重真者先進，重真而不重善者落后。十是看其重人多勢眾者還是重德高望重者。前者落后，后者先進。十一是看其科學(xué)技術(shù)是有助于人類社會的和平發(fā)展還是沖突性發(fā)展。前者先進，后者落后。

家族社會結(jié)構(gòu)是解釋文化先進與落后的最關(guān)鍵的謎底

人類的一切關(guān)系中，血緣關(guān)系是最親密的關(guān)系。因此，由血緣關(guān)系建立起來的家庭是最合天理、最自然的人際關(guān)系。盡管在家庭關(guān)系中也會存在不可避免的利益摩擦，但是，相對說來，家庭成員之間的親密無間、家庭成員間的真誠關(guān)愛與無私奉獻精神，毫無疑問是一切別的人際關(guān)系比不上的。因此，家庭中產(chǎn)生的價值觀是最自然、最合天人倫理道德也是最理想的價值觀。邏輯上說來，我們的勢所必然的結(jié)論就是：和這種家庭結(jié)構(gòu)同構(gòu)的家族社會結(jié)構(gòu)也必然產(chǎn)生最理想的價值體系。因此，我們可以說，家族社會中釀造出來的價值體系是全人類最理想的價值體系，是全人類最高的價值追求和歸宿。這種追求用最通俗的話來說，就叫“天下一家”，或“親密得像一家人”。

只就正義或公道而言，在別的人際關(guān)系中，也能夠產(chǎn)生某種程度的正義或公道，但是只有在家族社會結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生公正(公道)的可能性才會達到最大值。因為在家族社會中的每一個人從道義上來說，都承認(rèn)所有的其他家族成員是親人、是自己人。通常情況下在親人和自己人中的利益分配是比較公正的，更何況家族結(jié)構(gòu)中的最高權(quán)威往往是父母或最年長者或德高望重者，他們在家庭、或家族成員間如何進行財產(chǎn)分割、權(quán)力分割、矛盾調(diào)解方面，在絕大多數(shù)的情況下，比之別的成員、或別的社會結(jié)構(gòu)的成員顯然具有更大值的公正性。

必須注意到，隨著社會情況的復(fù)雜化，更大規(guī)模的家族社會結(jié)構(gòu)，在具體進行權(quán)和利分配時的公正性肯定會逐步降低。但是，只要這個社會的社會成員還承認(rèn)自己是一個大家族，那么，原來在家庭關(guān)系中產(chǎn)生的先進的價值觀就能夠在這個社會結(jié)構(gòu)中傳承下去，并發(fā)揚光大。只有在家族社會結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生和諧、和順、和睦、和協(xié)、和衷、和暢、和平、中和、融合、祥和、調(diào)和、溫和等效果的可能性才會達到最大值。

中國傳統(tǒng)社會是典型的家族社會結(jié)構(gòu)，所以，這個社會結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、廉、恥、勇這樣舉世無雙的價值體系。這個價值體系并非是孔子一個人的貢獻，它是中華民族至少五千年來的大家族社會結(jié)構(gòu)在解決利益分配、權(quán)力地位、彌合紛爭等方面時應(yīng)對種種問題而產(chǎn)生的種種對策后凝聚而成的必然結(jié)晶。

我們轉(zhuǎn)而看西方利益集團(軍事集團)社會結(jié)構(gòu)在這方面的特點及局限性。在以若干利益集團構(gòu)成抗衡格局的所謂拉幫結(jié)派式的多數(shù)派掌權(quán)(民主)社會中，公正只局限于各利益集團的實力：誰的勢力(權(quán)、財)大，誰就能夠限定公正的基本形態(tài)。在利益集團社會結(jié)構(gòu)中，各個集團必然強調(diào)各個集團的利益。各個集團的利益沖突必然導(dǎo)致相應(yīng)的彌合紛爭的辦法。這些辦法中最主要的，是通過戰(zhàn)爭或競爭來取得政權(quán)，然后利用政權(quán)方式制定有益于或至少能夠保護自己集團利益的法律。把法律神圣化，是利益集團為了爭利和保利而相互抗衡、沖突、妥協(xié)后產(chǎn)生的必然的文化后果。同理，這個社會結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生重勇敢、智慧、節(jié)制、正義、謹(jǐn)慎、自由、民主、自立、個人主義的價值系統(tǒng)。

如果孤立地看中西兩大價值系統(tǒng)，我們承認(rèn)它們都是合理的、都是美好的，因為它們都是兩大社會結(jié)構(gòu)分別應(yīng)對其所處具體環(huán)境而產(chǎn)生的對策性價值觀。但是，如果我們將它們依次進行比較的時候，它們是有優(yōu)劣高下之分的。首先，在對于不同價值項的強調(diào)上，中國家族社會把“仁”放在首位，并且以之統(tǒng)帥其余的價值項。而仁的本義是：1.人;2.愛。仁就是人，就是愛。所謂“博愛之謂仁”、“仁者愛人”、“仁者人也”。因此，“以仁為本”其實就是“以人為本”或“以愛為本”的意思，這是真正的人本主義思想。把仁愛作為治理一個國家的最高原則，這不用說是最人道的原則。不管統(tǒng)治者能否完全做到，但這無疑是最合理的最自然的原則。這個原則之所以能夠在中國的家國政體中得到強調(diào)，恰恰是因為這個家國是一個家族構(gòu)成的。家是國的縮影;國是家的擴大。因此，家庭中父母兄弟姐妹之間親情之愛就演變或者說升華為整個大家族社會成員中的愛。所以孔子呼吁大家族成員“泛愛眾，而親仁”，這都是理所當(dāng)然的事情。