把軟實(shí)力理解為綜合國力凝聚認(rèn)同效能的表征，并嚴(yán)肅探討其與無產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)系，將有助于我們更理直氣壯地堅(jiān)持自己的主義與價(jià)值，而把軟實(shí)力提升同構(gòu)筑中國人的精神家園，探尋人自身價(jià)值的回歸與升華相結(jié)合，無疑也是中國由自信、自立、自強(qiáng)到踏上為世界大同做出更大貢獻(xiàn)之路的起始性工程。

軟實(shí)力內(nèi)涵的復(fù)雜性及其理論范式的時(shí)代特征

軟實(shí)力是美國在特定的社會歷史背景和國際形勢下，為了輸出自己的價(jià)值觀而提出和使用的一個概念。它的目的首先在于要將以美國為代表的現(xiàn)代西方意識形態(tài)以及支撐這種觀念的特定時(shí)代的文化價(jià)值范式向全球輸出。而在這種觀念的背后，則是主宰近代西方國家間政治行為和構(gòu)成近代國際關(guān)系和世界體系的基本原則，以實(shí)力的角逐、競爭和博弈為基本內(nèi)容、以壓倒對方為根本目的的特定內(nèi)涵和思維范式。因此，有必要對軟實(shí)力這個概念內(nèi)涵的復(fù)雜性及其理論范式的時(shí)代特征進(jìn)行一番全面、客觀的考察。

眾所周知，軟實(shí)力是以硬實(shí)力為參照系提出的概念，而催生這個概念產(chǎn)生的直接動因則在于彌補(bǔ)傳統(tǒng)國力評價(jià)體系的缺陷，以論證西方世界在硬實(shí)力優(yōu)勢相對下降的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)面前，仍然具有某種“根本的優(yōu)越性”。作為特定價(jià)值理念的集合性概念，軟實(shí)力顯然是無法同政治和意識形態(tài)互相絕緣的，但其又表現(xiàn)為一種主要依靠文化載體輸出的相對“溫和”、“委婉”的影響力、吸引力特征，這就促使其使用者有意回避了那種具有顯而易見的政治意圖的、過于直截了當(dāng)?shù)脑V求表達(dá)，轉(zhuǎn)而形成一種文化影響力“潤物細(xì)無聲”的“自然”政治效應(yīng)，而這無形中就拓展了軟實(shí)力理論的適用空間，使得它在某種程度上成為文化比較研究的新平臺和領(lǐng)域。

同樣，軟實(shí)力概念原本關(guān)注的是國家間力量對比的影響因素，在進(jìn)入政治文化比較的語境中，軟實(shí)力不可避免地與特定政治制度、價(jià)值體系以及文化類型凝聚共識的效能感形成了一種新的邏輯關(guān)系。目前國內(nèi)理論界普遍認(rèn)為在中國的現(xiàn)實(shí)語境下討論軟實(shí)力問題，就不能不兼顧對外影響力與對內(nèi)凝聚力的因素，換言之，軟實(shí)力也理應(yīng)被視為整個共同體合法性和文化整合能力的集中體現(xiàn)，而不再局限于其原有的西方中心主義的色彩。又如，人們很少將軟實(shí)力作為一個純粹屬于現(xiàn)代的、并且是帶來零和博弈結(jié)果的概念加以使用，相反，考察軟實(shí)力消長的時(shí)間上限往往被追溯至前現(xiàn)代社會，而由其引發(fā)的對不同文化、文明異同的比較分析，也可能無意中孕育出某些接近正和博弈的邏輯，從而使得我們今天有可能、也有必要從軟實(shí)力提升的視角切入當(dāng)代中國文化繁榮與發(fā)展的時(shí)代課題。

中國軟實(shí)力的根基、現(xiàn)狀和提升前景

當(dāng)前，中國軟實(shí)力的根基何在?現(xiàn)狀和提升前景又如何呢?在此，我們暫時(shí)擱置后兩個問題，先來集中關(guān)注一下自近代以來長期困擾國人的、如何來處理中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的難題。簡而言之，近代中國在清醒意識到漢風(fēng)唐韻中萬國來朝的記憶早已成為昨日黃花之后，反思、批判、傳承、超越就成為了中國文化復(fù)興之路上無可爭議的主題。但更為關(guān)鍵的問題在于，我們的反思是否切中要害，我們的批判是否失之輕率，而我們的傳承又是否遵循了有所取舍的原則，倘若上述問題得不到很好解決，所謂的超越自然就無從談起。

自1840年來，中國大致經(jīng)歷了兩波“西化”思潮的洗禮，前一波始于西洋堅(jiān)船利炮前天朝大國迷夢的破滅，而以民族解放和現(xiàn)代國家的構(gòu)建為標(biāo)志告一段落;后一波則始于中國人三十多年前再度“開眼看世界”所帶來的震撼，并一直延續(xù)至今。這兩波思潮中共同的合理因素在于由硬實(shí)力的直觀差距所帶來的反思，而其消極方面同樣源于將這種反思追溯至文化“差距”的問題意識仍不夠準(zhǔn)確。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化具有許多獨(dú)特而寶貴的傳承價(jià)值，而這種價(jià)值在與異質(zhì)文化的比較中則更顯突出。比如，與西方存此亡彼、并且過分關(guān)注群己權(quán)界之別的形式邏輯思維不同，中國傳統(tǒng)文化在其長期的歷史積淀中更強(qiáng)調(diào)“和”的精神，更重視個體與自然、個體之間，以及個體與群體、社會間的包容共存，也更強(qiáng)調(diào)人通過道德自省和行為實(shí)踐達(dá)致自我超越的潛在可能。這種認(rèn)識與后現(xiàn)代困境中西方社會反思的結(jié)論可謂殊途同歸。同樣，反映在國際交往的思想上，中國傳統(tǒng)文明中的“求同存異”、“推己及人”的思維也比西方傾向零和博弈的觀念更暗合于世界大同的未來趨勢。

因此，我認(rèn)為，即使限于軟實(shí)力的理論分析框架內(nèi)，我們所要做的也應(yīng)該是建立在真正的“拿來主義”基礎(chǔ)上對中國傳統(tǒng)文化短板和缺失的彌補(bǔ)上，而不是將其棄若敝屣，寄望于邯鄲學(xué)步的“全盤西化”嘗試。20世紀(jì)80年代，曾經(jīng)有過一部名為《河殤》的紀(jì)錄片，集中反映出某些國人極度文化自卑下的迷茫：將現(xiàn)實(shí)中的弱勢、失意一律歸咎于祖宗、歸咎于傳統(tǒng)，這其中蘊(yùn)含著一種荒唐而又危險(xiǎn)的思維。所以，從某種意義上講，徹底地告別“河殤”的思維慣性，或許就可以作為當(dāng)代中國文化軟實(shí)力得到真正提升的重要標(biāo)志之一。