當(dāng)今時代,各種學(xué)術(shù)思潮相互激蕩,各個學(xué)術(shù)流派相互爭鳴,不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)方法相互交織。我國正處于改革攻堅(jiān)期、發(fā)展關(guān)鍵期、矛盾凸顯期,解決各種社會矛盾和問題需要理論和學(xué)術(shù)的支撐。我們在學(xué)術(shù)研究的過程中,如何辨別真?zhèn)未_定自己的發(fā)展方向?怎樣促進(jìn)學(xué)術(shù)研究科學(xué)深入,進(jìn)而推動我國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展?日前,記者就這些問題采訪了中國社會科學(xué)院秘書長高翔。
記者:梁啟超曾說,“有新學(xué)術(shù),然后有新道德、新政治、新技藝、新器物”。從某種意義上說,一個民族崛起的動力、一個國家發(fā)展的后勁,很大程度上取決于學(xué)術(shù)研究的活力。您怎么看當(dāng)前我國學(xué)術(shù)研究的使命?
高翔:可以說,當(dāng)前的我國學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)當(dāng)代與傳統(tǒng)并存、中學(xué)與西學(xué)互動的景象。新中國成立以來的60多年,是我國哲學(xué)社會科學(xué)蓬勃發(fā)展的60多年。特別是改革開放以來,我國哲學(xué)社會科學(xué)在學(xué)科建設(shè)、基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、人才培養(yǎng)等方面取得了長足發(fā)展。當(dāng)今世界和當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變化,形勢日新月異,實(shí)踐不斷發(fā)展,哲學(xué)社會科學(xué)研究也面臨許多新課題、新挑戰(zhàn)。
學(xué)術(shù)研究作為一種社會文化現(xiàn)象,有著自己固有的品性,離開了這些品性就難以稱之為學(xué)術(shù)。在新的形勢下,要更好地推進(jìn)學(xué)術(shù)研究,就需著力構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)體系。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng),認(rèn)清職責(zé)使命,立足現(xiàn)實(shí)國情,深入研究回答經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重大理論和實(shí)踐問題,為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。同時,更加積極地參與國際學(xué)術(shù)交流,努力發(fā)出自己的聲音,不斷擴(kuò)大中國哲學(xué)社會科學(xué)研究的國際影響力?! ?/p>
想達(dá)到這個目標(biāo),就要站在兩個制高點(diǎn)上:一是歷史的制高點(diǎn),二是時代的制高點(diǎn)。什么叫歷史的制高點(diǎn)?就是對所研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展源流和分野,在內(nèi)在邏輯上有個完整準(zhǔn)確的回答。什么叫時代的制高點(diǎn)?就是我們的學(xué)術(shù)研究要對時代問題做出理性回應(yīng),也就是弄清學(xué)科在當(dāng)代社會發(fā)展中所處的方位、時代對學(xué)科的要求以及如何去回應(yīng)。
記者:當(dāng)前我國哲學(xué)社會科學(xué)研究面臨難得的機(jī)遇,但同時也需要應(yīng)對新的挑戰(zhàn)。您認(rèn)為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究存在的主要問題有哪些?
高翔:我認(rèn)為最突出的問題是學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力不足。改革開放以來,我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度很快,可我們的學(xué)術(shù)研究成果與改革開放偉大實(shí)踐所取得的成就不相符合。學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力不足的原因很多,最主要是兩個教條化傾向。一是所謂的馬教條,即把馬克思主義當(dāng)作教條。二是西教條,把西方的學(xué)術(shù)、西方的觀點(diǎn)當(dāng)作神圣不可侵犯的權(quán)威,當(dāng)作學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這個在當(dāng)前影響更大,危害更重。對西方學(xué)術(shù)的盲目迷信和崇拜,正妨礙著我們的獨(dú)立思考和理論創(chuàng)新。中國學(xué)術(shù)研究如果走不出對西方學(xué)術(shù)的盲目迷信,就沒有尊嚴(yán),更無法走向世界。中國學(xué)術(shù)必須說中國話,否則就沒有前途和出路?! ?/p>
還有一個問題是理論脫離實(shí)際。表現(xiàn)為學(xué)術(shù)研究遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離人民群眾的實(shí)踐、遠(yuǎn)離火熱的現(xiàn)實(shí)生活。與從事自然科學(xué)研究不同,從事社會科學(xué)研究,必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。比如,新中國成立初期,我們開展了民族大調(diào)查。一些地區(qū)少數(shù)民族的多樣性生活鮮活地體現(xiàn)了人類社會從低級到高級演變的歷程,這極大地豐富了我們對中國古代社會的認(rèn)識。必須清醒地認(rèn)識到,如果不了解中國現(xiàn)實(shí),不懂中國歷史和中國文化,建立起來的理論是很容易被駁倒的。
此外,學(xué)風(fēng)問題也是當(dāng)前一個突出問題。學(xué)術(shù)發(fā)展離不開良好的學(xué)風(fēng)。當(dāng)前,不良學(xué)風(fēng)主要表現(xiàn)是有的學(xué)者缺乏求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)精神,有庸俗媚俗之習(xí)、輕浮貪功之氣;有的學(xué)術(shù)評論諛詞充斥,避重就輕,避實(shí)就虛。這些不良風(fēng)氣敗壞我國學(xué)術(shù)聲譽(yù),制約哲學(xué)社會科學(xué)研究的深入和發(fā)展。
記者:我國的學(xué)術(shù)研究要在國際上有自己的地位,首先必須有自己的思想、自己的理念。面對歷史機(jī)遇和挑戰(zhàn),我國的學(xué)術(shù)研究應(yīng)向哪些方向努力?