2、6、8、11陳來(lái)：《古代宗教與倫理》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1996年，第5、291、225、296～298頁(yè)。
3、9、21鄭開(kāi)：《德禮之間——前諸子時(shí)期的思想史》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009年，第17～22、392、298頁(yè)。
4、5郭沫若曾指出：德的觀念是西周以來(lái)新的思想因素，是西周天道（天人關(guān)系）中的“新意思”。郭沫若：《青銅時(shí)代》，《郭沫若全集·歷史編》（第1卷），北京：人民出版社，1982年，第335～336、336頁(yè)。
7鄭開(kāi)：《德禮之間——前諸子時(shí)期的思想史》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009年。
10比如說(shuō)，西周春秋時(shí)期的哲人經(jīng)常在討論天人、民神等問(wèn)題上折射出來(lái)理性主義傾向，往往通過(guò)“德的話(huà)語(yǔ)”進(jìn)行表達(dá)，如《左傳·僖公五年》所載：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依；故《周書(shū)》曰：‘皇天無(wú)親，惟德是輔’。又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，則非德，民不和，神不享矣。神所憑依，將在德矣。”
12沈長(zhǎng)云：《上古史探研》，北京：中華書(shū)局，2002年，第344頁(yè)。
13如漢《楊著碑》曰：“德以柔民，刑以威奸。”（《漢代石刻集成·本文篇》九五）
14如果說(shuō)“德刑”、“德力”是政治設(shè)施的話(huà)，那么可以認(rèn)為“德”的原則之內(nèi)就包含了“刑”與“力”。
15語(yǔ)見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《左傳》以及《秦公簋》、《齊侯鏄鐘》等，釋文參考王國(guó)維：《古史新證》，北京：清華大學(xué)出版社，1994年，第4～6頁(yè)。
16據(jù)顧頡剛推斷，“祀炎黃之秦靈公，其要位當(dāng)三家分晉之際，《六國(guó)表》錄其事于三年，為公元前442年”。參見(jiàn)顧頡剛：《史林雜識(shí)初編》，北京：中華書(shū)局，1963年，第177頁(yè)。
17徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，北京：文物出版社，1985年。
18顧頡剛：《戰(zhàn)國(guó)秦漢間人的造偽與辨?zhèn)巍罚d呂思勉、童書(shū)業(yè)編著《古史辨》第七冊(cè)（上），上海古籍出版社，1982年。
19李亞農(nóng)：《西周與東周》，上海人民出版社，1956年，第5～6頁(yè)。
20童書(shū)業(yè)：《童書(shū)業(yè)歷史地理論集》，北京：中華書(shū)局，2004年，第19～22頁(yè)。
22顧頡剛：“中華民族是一個(gè)”，《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·顧頡剛卷》，石家莊：河北教育出版社，1996年，第774頁(yè)。
23據(jù)說(shuō)，西周時(shí)期的楚器（例如《楚公逆鎛》）和徐器（例如《王孫遺者鐘》），從形制的銘文內(nèi)容上說(shuō)，近于周器。參見(jiàn)郭沫若：《郭沫若全集·歷史編》（第四卷），第44～47頁(yè)。
24許倬云：《西周史》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1994年，第315～317頁(yè)。
25鄭開(kāi)：“論中國(guó)意識(shí)的思想史建構(gòu)”，載復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心編《思想史研究》（第9輯），上海人民出版社，2012年。
26前諸子時(shí)期的德目考察，以及德性論的研究，敬請(qǐng)參看陳來(lái)的《古代宗教與倫理》及拙著《德禮之間》第6章。
27參見(jiàn)茅海建著作《近代的尺度》（北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2011年）和《天朝的崩潰——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》（北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1995年）諸書(shū)的論述。
28參考葛兆光：《宅茲中國(guó)——重建有關(guān)“中國(guó)”的歷史論述》，北京：中華書(shū)局，2011年；唐曉峰：《從混沌到秩序》，北京：中華書(shū)局，2010年。
28李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》（Science and Civilization in China）（第1卷），北京：科學(xué)出版社，1975年，第3～4頁(yè)。
30賀麟：“儒家思想的新開(kāi)展”，《賀麟集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第1～15頁(yè)。
【作者簡(jiǎn)介】
鄭 開(kāi)，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)。
研究方向：早期思想史、道家哲學(xué)、道教心性學(xué)。
主要著作：《德禮之間——前諸子時(shí)期的思想史》、《道家心性論視野中的“神明”》、《“道德之意”要論》等。
The Question of the "New Mission of an Old Country" in the History of Culture and Thought
—The "Spirit of Morals" and the Sustainable Prosperity of a Country
Zheng Kai
Abstract: The Chinese culture is the only culture with living traditions in the world that has never been discontinued. The "spirit of morals" is the important basis and inherent driving force of Chinese culture. It has led Chinese philosophy to place special emphasis on moral philosophy and ethics. The "spirit of morals" first appears as a political concept, namely, the benevolent politics consciousness. At the same time, "morals" and "rites" system also acted to extend political space and promote blood relations fusion among nationalities in the history. China is considered an isolated case of having an enduring ancient civilization in the world, which has an important internal relationship with the political mode, cultural identity and spiritual beliefs constructed based on the "spirit of morals".
Keywords: "moral spirit", political concept, cultural identity, inherent driving force
