對官員、讀書人道德修養(yǎng)的強調(diào)在儒家思想中居于關(guān)鍵地位。“君子之仕也，行其義也。”40自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說之始，讀書人就被儒家賦予了推行仁道于天下的重任。德國學(xué)者馬克斯·韋伯認(rèn)為，中國的統(tǒng)治階層“現(xiàn)在和過去，整整兩千年以來，始終是士”。41儒家對這個群體道德修養(yǎng)的要求成為其德治理論的中心內(nèi)容。這個群體道德修養(yǎng)的基點是弘道，所謂“人能弘道，非道弘人”。42孔子所講的道，就是“安百姓”的利民之道。由此出發(fā)，讀書人就需要高度重視道德修養(yǎng)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”43讀書人要做官，修己是根本，在修養(yǎng)自己的基礎(chǔ)上，妥善處理與君主和民眾的關(guān)系。所有儒學(xué)思想家都從人性與修養(yǎng)關(guān)系角度構(gòu)筑起人性學(xué)說，而且不論其對于人性判斷如何，儒家一貫主張人性存在著修養(yǎng)和教化的可能性，從而把道德置于社會生活秩序的中心地位。

中國傳統(tǒng)道德文化思想的科學(xué)評價

中華民族以崇尚道德而稱譽于世，在漫長的歷史歲月里，人們在認(rèn)識和改造自然的同時，也不斷認(rèn)識和改造自身，認(rèn)識和調(diào)節(jié)人與人之間、個人與社會之間的各種關(guān)系，形成了中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。道德文化思想是中華民族的先哲們留給我們的重要精神遺產(chǎn)，它作為儒家學(xué)派的思想精髓，對春秋戰(zhàn)國以來的封建統(tǒng)治以及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了不可磨滅的重要作用。正因如此，我們才有必要對傳統(tǒng)道德文化思想作認(rèn)真的比較分析和科學(xué)評價，為建設(shè)社會主義和諧社會提供有價值的理論支撐。

以儒家為代表的道德文化學(xué)說是一個歷史性的社會意識。在浩瀚的歷史文化典籍中，在大量的民間故事中，記載和描述了中華民族美好的理想與追求、高尚的道德情操和倫理理念。先秦是儒家學(xué)說肇始并基本成型的關(guān)鍵時期，孔子、孟子周游列國，游說諸侯，不辭勞苦，倡導(dǎo)仁政。但是他們都無功而返，沒有哪個統(tǒng)治者采納他們的治國思想。之所以出現(xiàn)這種情況，從根本上講，是由于儒家思想不適應(yīng)當(dāng)時生產(chǎn)力和社會發(fā)展的客觀需要。“當(dāng)時儒家思想不被用是完全符合歷史發(fā)展的規(guī)律的”，44在當(dāng)時的歷史條件下，“禮崩樂壞”，奴隸制度行將滅亡，封建制度呼之欲出，新興地主階級雄心勃勃地要奪取政權(quán)。對他們來說，“克己復(fù)禮”的孔孟之道遠(yuǎn)不如法家的思想來得實在。事實上，秦王嬴政也正是因為采用了嚴(yán)刑峻法，從而徹底地打碎了奴隸制國家，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)封建專制帝國。

儒家道德文化思想真正成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是在西漢時期，尤其是漢武帝統(tǒng)治時期。法家思想在秦朝被統(tǒng)治者推向極端，成為統(tǒng)治民眾的思想來源，暴政破壞了社會秩序，破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展。秦迅速滅亡的歷史給西漢統(tǒng)治者留下了深刻的教訓(xùn)，因而，他們對重視民眾力量的儒家思想采取了接納的態(tài)度，奉行德主刑輔的治國思想，緩解統(tǒng)治者與民眾的矛盾，以求其統(tǒng)治的長治久安。因為儒家思想符合中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的需要，它才能夠成為中國古代社會居于主流地位的思想形態(tài)。

儒家思想與中國古代宗法性社會結(jié)構(gòu)結(jié)為一體。中國古代社會是以血緣為紐帶的宗法社會。宗法社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，家庭是基本生產(chǎn)單位，家長是管理者，單個家庭又歸屬于一個家族，家族是社會制度的基層單位，宗法制度是在中國古代歷史中自然形成的。夏、商、周三代，都是從氏族轉(zhuǎn)變?yōu)檎螄遥谧迮c國家聯(lián)系十分密切。個人在政治國家中的地位與其在宗族當(dāng)中的地位是一體的，政治國家與血親宗族兩套系統(tǒng)合二為一，在政治上導(dǎo)致的一個結(jié)果就是政治關(guān)系分成兩個側(cè)面，“其一是奴隸主階級對于奴隸階級的壓迫與被壓迫的關(guān)系，其二是奴隸主階級內(nèi)部的家族、宗族和親戚之間的關(guān)系”。45為了達(dá)到維持社會生活秩序的目的，統(tǒng)治者采取“禮”調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的關(guān)系，采取“刑”調(diào)整統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的關(guān)系。“禮治”的核心內(nèi)容是幼從長，疏讓親，卑從尊。孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”四種倫理關(guān)系，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序、朋友有信”五種倫理關(guān)系，以及漢代董仲舒提出“三綱五常”，都是對中國古代宗法社會現(xiàn)實的反映和對這種關(guān)系的自覺維持。儒家倫理思想與中國古代宗法社會結(jié)構(gòu)之間的呼應(yīng)，促使儒家思想成為主流意識形態(tài)。

中國古代的德治作為社會政治的一種手段，是從上到下、從國到家、從長到幼實行的一種系統(tǒng)的道德教育。通過這樣的教育，使人們按照“應(yīng)當(dāng)”即社會的倫理道德規(guī)范去處理社會關(guān)系和對待自己的言行，力圖收到刑罰不用而國泰民安的效果。

儒家學(xué)說具有超越時代思想價值的魅力?？鬃拥牡轮嗡枷刖褪侵鲝埥y(tǒng)治者應(yīng)該靠“德行教化”的作用來實行統(tǒng)治，其內(nèi)容包括兩個方面：一是對勞動人民施加小恩小惠進(jìn)行懷柔；二是用統(tǒng)治階級的道德進(jìn)行教化，使勞動人民就范。當(dāng)統(tǒng)治者的“以德服人”不能奏效時，孔子又主張“以力服人”。他說：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”46孔子所提倡的“德治”并不是不要法的職能，而是主張“寬猛相濟(jì)”，“德”與“刑”交替使用。同時，孔子還提出了“舉賢才”的主張，并把它作為管理政事的一項基本原則，認(rèn)為只有“賢者”當(dāng)政，國家才能治理好，后人把這種主張稱作“賢人政治”或“人治”。盡管孔子的“人治”思想具有英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀，但也有積極的一面。他說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”47“不能正其身，如正人何？”48按照儒家的思路，天下正當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治者是德行高尚的人，德行是繼承人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，儒家學(xué)說的民本思想并非民主精神，“民本思想的根本缺失，即在于對君主專制的承認(rèn)和契合”。49孔子以“圣”稱呼統(tǒng)治者為最高境界，而這個“圣”的標(biāo)準(zhǔn)就是“博施于民而能濟(jì)眾”。50儒家思想民本精神的集中表現(xiàn)在于主張“人民的利益是國家和社會的價值主體”。51儒家思想在成為中國古代專制政治主流意識形態(tài)的同時，與封建專制制度之間也存在著對立緊張的關(guān)系。“優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與封建主義的歷史局限性成了一個尖銳的對照。”52這種對立緊張關(guān)系，主要表現(xiàn)為儒家學(xué)說的民本主義特質(zhì)。

從上述分析來看，儒家的道德文化思想（后經(jīng)融合法家思想）統(tǒng)治了封建中國兩千多年。統(tǒng)治者最終選擇了儒家思想作為官方意識形態(tài)，是因為儒家思想適應(yīng)了新興的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，能夠促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，能夠為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治提供正當(dāng)性的論證。道德文化思想不僅要求民眾要遵守仁義道德等社會規(guī)范，更重要的是它認(rèn)為民眾是否遵守道德規(guī)范要靠榜樣和感化，尤其值得注意的是，儒家強調(diào)道德教化的作用，而慎重對待刑殺手段，通過對德行高尚與否標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)立體現(xiàn)民眾意志，是儒家民本思想的明顯表現(xiàn)。這也是我們在探討中國特色社會主義民主政治條件下道德文化建設(shè)問題時，需要借鑒和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化思想的原因所在。