中國人總是根據(jù)需要來引進和研究西方哲學(xué)

首先我們看第一條，需要決定選擇。

我們要聯(lián)系西學(xué)東漸，在長達接近四百年的歷史當中，我們來看一看中國人是怎么樣根據(jù)自己的需要來引進和研究西方哲學(xué)的。西學(xué)東漸可以說是開始于十七世紀，明末清初的時候，當時天主教、耶穌會的傳教士進入中國，一個非常著名的人物就是利瑪竇，他從澳門首先進入了廣東，到了肇慶、廣州等地，然后他再北上，到了北京，最后是死在北京，可以說他代表了中西文化的第一次交流，他是一個先驅(qū)。利瑪竇所在的耶穌會主要目的就是要傳教，但是為了傳教的目的，他就采取了一個策略，叫“科學(xué)傳教”，一開始跟中國人講天主教的教義，他覺得可能中國人的抵觸情緒太大，不接受他們教義的這一套，如果跟中國人講一些西方的科學(xué)，中國人還是很感興趣，對西方的數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、自然科學(xué)很感興趣。科學(xué)傳教有一個很有趣的現(xiàn)象，耶穌會的這些傳教士和中國人合作，翻譯了西學(xué)很多著作，包括神學(xué)的著作、哲學(xué)的著作、科學(xué)的著作、數(shù)學(xué)的著作，特別是歐幾里德幾何原本，就是在當時被翻譯成中文的。

翻譯了很多書，很多書在中國大陸已經(jīng)失傳了，但是在巴黎的圖書館等等都還可以找到，失傳的原因是中國人覺得沒有用，推廣不開來，西方哲學(xué)的著作、神學(xué)的著作，大家不看，有一些科學(xué)的著作也不看，最感興趣的是幾何原本，對幾何學(xué)特別感興趣。為什么呢？幾何學(xué)跟天文學(xué)有關(guān)系，中國古代把天文學(xué)叫做天學(xué)，天學(xué)在中國古代非常重要，因為天人合一，認為天象直接影響到人事，所以天象觀察一定要精確。但是中國以前的天象觀察不精確，預(yù)報不準，所以西方的天文學(xué)傳到中國以后，中國人就采取了西洋的天文學(xué)，根據(jù)西洋的天文學(xué)計算出來的歷法，在明末的時候崇禎皇帝時期就采取了以西洋的歷法為準，代替了中國古代的歷法，后來到了清代康熙時期，也是采取了西洋的歷法，非常有用，因為它能夠精確地觀察天象。因為幾何學(xué)、天學(xué)對中國人有用，所以就把它引進了，那么其他翻譯的著作，就變得無聲無息地散落了，從一開始我們就可以看到，中國人是根據(jù)自己的需要來看待和引進西學(xué)的。

這樣的情況一直是延續(xù)到清代的末期，清代的末期兩江總督張之洞說過一句話，“中學(xué)為體西學(xué)為用”。體就是指三綱五常，三綱五常是中國社會的大體，這是不能動的。西學(xué)是什么呢？西學(xué)就是聲光電化，這些我們可以使用它，來為三綱五常服務(wù)。在清末洋務(wù)運動時期，像是張之洞、李鴻章等人，就大力引進了聲光電化等西方的自然科學(xué)技術(shù)，但是三綱五常不能夠有任何的改變。但是這種引進失敗了，洋務(wù)運動失敗了，中國所建立起來的工業(yè)體系，建立起來的北洋艦隊，這個軍事力量被日本人打敗了，這個工業(yè)體系也被外資企業(yè)擠垮了。十九世紀末期在中國知識分子中興起了救亡圖存的思潮，認為中國快亡了，我們一定要有一個新思想，要有一個新轉(zhuǎn)變，再也不能以三綱五常為體了，我們要用新思想才能夠救亡保種啊，中國人的人種才能夠被保住，才能夠挽救中國民族被滅亡的命運。

這個時候《天演論》這本書就被翻譯了，嚴復(fù)當時是北大的校長，他翻譯了《天演論》。這本書實際上當時在西方并不是一本有名的著作，就是一個社會達爾文主義者寫的倫理學(xué)著作，用達爾文的思想來解決倫理的思想。這本書實際上在西方影響并不大，但是嚴復(fù)把它翻譯為中文，當時還是用文言文翻的，一下子可以說是風(fēng)靡全國，中國進步的知識分子、年輕人都喜歡讀這本書，魯迅先生在自己的雜文里還講到，想我當年讀書的時候，一邊吃花生米，一邊讀《天演論》，那是一個絕大的享受啊。《天演論》為什么有那么大的影響呢，就是因為它適應(yīng)了中國思想界、知識界救亡圖存的思潮。

清朝被推翻以后，到了五四時期前后，特別是五四運動之后，中學(xué)為體，三綱五常這個體就被徹底地顛覆了，中國人從西學(xué)里找到了一種新的支柱，一種新的本體思想，這個就是民主和科學(xué)，用民主和科學(xué)代替了三綱五常。中國人引進西方哲學(xué)時，一般是引進與民主和科學(xué)有關(guān)的西方科學(xué)，中國人也是做了這樣的選擇，比如說邏輯經(jīng)驗主義，主要是對科學(xué)精神、科學(xué)方法的一種哲學(xué)的闡述，一邊是要講邏輯，一邊是要講經(jīng)驗，認為邏輯和經(jīng)驗的結(jié)合才是好的。當然我們現(xiàn)在已經(jīng)很熟悉了，但是在當時來講，中國人引進了科學(xué)，但是科學(xué)究竟是什么，當時中國人實際上并不是太理解，什么是科學(xué)精神呢？什么是科學(xué)方法呢？所以就引進了邏輯經(jīng)驗主義，那個時候也在中國風(fēng)靡一時，邏輯經(jīng)驗主義的代表人物英國哲學(xué)家羅素就被邀請到了中國，也是先到北大，然后再到全國去做講演，一共是做了五大講演，現(xiàn)在這五大講演也被翻譯成中文。

另外還有一種西方哲學(xué)的思潮，就是實用主義，實用主義也是對科學(xué)精神的一種哲學(xué)解釋，而且把科學(xué)和民主結(jié)合在一起解釋，認為科學(xué)精神不是孤立的，科學(xué)是和民主有關(guān)系的，如果沒有一種民主的精神，你不是在一個民主的社會里，那么你的科學(xué)也很難發(fā)展起來。它的代表人物就是杜威，杜威也被請到了中國，當時是北大校長胡適，也就是杜威的學(xué)生，邀請杜威來中國。杜威在中國大概呆了一年時間，在全國巡回演講，做了五大講演。

如果我們對比一下杜威和羅素他們的影響，我們應(yīng)該承認還是杜威的五大講演要比羅素的五大講演影響要大，為什么呢？杜威的講演更能夠適合中國人的需要，因為當時在中國，在中國二十年代、三十年代，在那個時候中國人其實最需要解決的社會問題還不是什么是科學(xué)的問題，最關(guān)心的問題是民主的問題。杜威也講科學(xué)，但是他講科學(xué)是跟民主結(jié)合在一起，而羅素講科學(xué)只是從純粹哲學(xué)的角度，比如他講物質(zhì)的分析，從哲學(xué)的認識論入手講什么是哲學(xué)，比較抽象，沒有結(jié)合當時中國所面臨的社會問題來講解什么是科學(xué)的精神。杜威是把民主和科學(xué)，把知識和社會問題結(jié)合在一起講，所以他的影響就很大了。

即使是邏輯經(jīng)驗主義、實用主義在五四以后二三十年代也風(fēng)行過一時，但是主要是在知識界里有影響，在五四以后引進的馬克思主義就不一樣了。在當時中國人引進馬克思主義的時候，也是從科學(xué)和民主的需要引進的，最初介紹馬克思主義這樣的一些學(xué)者，可以說當中很多人都沒有成為共產(chǎn)黨員，他們當時也就是為了要更好地理解、更好地解釋什么是科學(xué)、什么是民主這樣的問題，想在馬克思主義里找到答案。馬克思主義也確實提供了一個答案，馬克思主義認為什么是科學(xué)呢？當然這是一種經(jīng)驗科學(xué)，科學(xué)是在實踐當中產(chǎn)生的，但是更重要的，社會主義也是一種科學(xué)，所以叫科學(xué)社會主義嘛，這跟杜威的思想也是有相似之處，也就是把科學(xué)問題和社會問題結(jié)合在一起。那么什么是民主呢？馬克思主義也做了一個明確的回答，所謂民主就是人民要當家作主，就是那些被剝削和被壓迫的工人階級、農(nóng)民階級，他們要成為社會的主人，他們要掌握政權(quán)，要推翻少數(shù)剝削者、壓迫者的統(tǒng)治，這個就叫民主。

這樣的思想在當時不但是對知識分子，而且對廣大的民眾都是非常有吸引力的，馬克思主義很快就在中國傳播開來。馬克思主義在中國的傳播，它也不是完全靠解放后，憑借著行政的力量進行灌輸，或者是帶有強制性的推廣，并不是這樣的，實際上在共產(chǎn)黨奪取政權(quán)之前，馬克思主義在中國就已經(jīng)有相當?shù)钠占傲耍ㄔ诖髮W(xué)里，在北大就有教授講授馬克思主義，很受學(xué)生的歡迎。有一些哲學(xué)教授，像是馮友蘭先生、張岱年先生，解放之后也沒有參加共產(chǎn)黨，相反地解放之后還受到了批判，但是在解放之前他們就認為唯物辯證法確實就是一種哲學(xué)的真理。這說明當時把馬克思主義當做一種西學(xué)來引進的，并且它適應(yīng)了中國人追求科學(xué)、追求民主的需要。在五四運動之后，有一個引進西方哲學(xué)的高潮，引進的學(xué)術(shù)非常多，但是由于需要決定選擇，五四以后引進西方哲學(xué)的高潮最后產(chǎn)生的結(jié)果，就是馬克思主義的唯物辯證法的哲學(xué)在中國的普及，它的普及也就驗證了我們講的需要決定選擇的過程。

五四運動引進西方哲學(xué)的高潮，在解放之后它就退落下去了，為什么會退落呢？解放之后也還是根據(jù)需要決定選擇，解放之后我們有什么樣的需要呢？解放之后我們研究的哲學(xué)，就是為了理解馬克思主義哲學(xué)，研究西方哲學(xué)是為了理解馬克思主義哲學(xué)的需要。當時一個蘇共中央書記，在斯大林時期是管意識形態(tài)的日丹諾夫，在一次蘇聯(lián)人編西方哲學(xué)史，在首發(fā)式上就做了一個講話，他對西方哲學(xué)史就下了一個定義，他說西方整個西方哲學(xué)史就是唯物論和唯心論兩軍對陣的歷史，唯物論一般是代表了先進的革命的階級，唯心論是代表了落后的反對的階級，所以就把階級分析引進了思想的爭論，并且把這個思想的爭論簡單化，一個是唯物論的陣營，一個是唯心論的陣營。這種思想我們長期以來把它當做馬克思主義，實際上它不是馬克思主義，是日丹諾夫自己的說法，他也是不符合馬克思、恩格斯關(guān)于哲學(xué)的論述。但是日丹諾夫這樣的兩軍對陣的說法，適應(yīng)了解放初期的政治環(huán)境，適應(yīng)了政治的需要，所以在解放之后，因為要學(xué)馬列，在學(xué)馬列的時候當然你也要讀一些西方哲學(xué)史和中國哲學(xué)史，按照兩軍對陣的模式，不管是在中國還是西方，也是分為兩個陣營，唯物論和唯心論，如果是在歷史上屬于唯物論的陣營，是屬于馬恩著作的腳注，如果是唯心論就是要被批判的靶子，研究中西哲學(xué)就變成了不是馬恩著作的腳注就是被批判的靶子，這也是當時政治的需要。

八十年代改革開放之后，西方哲學(xué)的引進掀起第三次浪潮，第一次浪潮可以說是以《天演論》為代表的思想引入，第二次浪潮就是五四以后民主、科學(xué)思想的引入，第三次浪潮是改革開放以后，改革開放的新形勢也需要西方哲學(xué)，中國人正是根據(jù)改革開放的新形勢，在改革開放中所面臨的經(jīng)濟的問題、政治的問題、思想的問題、文化的問題，以此來選擇性地引進、研究西方哲學(xué)。八十年代我們可以看到一開始的時候，有幾次西方哲學(xué)熱，比如說尼采熱、薩特?zé)?、弗洛伊德熱，為什么改革開放初期這些哲學(xué)家會變得這么熱呢？改革開放之后大家都有一個個性解放的要求，經(jīng)過文革之后大家覺得思想太壓抑了、個性太壓抑了，這個時候有一個思想解放、個性也要解放的需要，他們就在尼采的著作當中，薩特他是宣傳絕對自由，尼采宣揚要重估一切價值，弗洛伊德用精神分析的方法，也是說明了人的非理性欲望，它有一種合理性，這些都為滿足中國人的個性解放、思想自由提供了一些哲學(xué)學(xué)說。

現(xiàn)在又是現(xiàn)象學(xué)介紹，海德格爾的存在哲學(xué)，起碼在哲學(xué)界還是比較熱的。為什么呢？因為現(xiàn)象學(xué)最后是轉(zhuǎn)入了生活實踐，現(xiàn)在我們覺得面臨著陌生的生活世界，每一個人都感到有一種存在的危機，這樣一種生活實踐的問題，存在的這種體悟，我們存在的這種感受，使我們可以在海德格爾的哲學(xué)思想里找到一些共鳴。另外還有一些民主的思想，跟五四時期一樣，民主的問題始終是中國的制度建設(shè)，改革嘛，除了經(jīng)濟改革，還要有政治改革、思想解放等，這些都是和民主思想的探討有關(guān)系。出于這個方面的需要，我們又引進了一些西方的政治哲學(xué)著作，比如說羅爾斯的《正義論》，中國也很流行，光是《正義論》這本書就有三個譯本，其中一個譯本就是由王滬寧做的序，王滬寧當時在復(fù)旦大學(xué)當政治學(xué)教授，他主持翻譯了這本書。

另外同樣還有科學(xué)的精神，現(xiàn)在我們對科學(xué)的理解更加深刻了，比五四時期相比我們更深刻了，所以我們又引進了一些西方的科學(xué)哲學(xué)思想，比如說波普爾思想，猜想和反駁的方法、理性批判的方法，還有庫恩的政治哲學(xué)思想、科學(xué)革命的思想，這些都被引進了。另外我們在改革開放的形勢下我們要發(fā)展馬克思主義，要突破那種前蘇聯(lián)的教科書的體系，這樣我們又引進了西方馬克思主義，西方人他們和前蘇聯(lián)的馬克思主義是不一樣的，是走了另外一條道路，西方馬克思主義對我們改革開放的中國馬克思主義的重構(gòu)和發(fā)展，也是起到了非常大的推動作用。

另外我們都知道，改革開放之后，人們的精神生活更加豐富，宗教文化在社會上也很流行、也很普及，也是為了更好地理解宗教文化，要促進宗教對話，要促進信徒和非信徒之間的相互理解，也介紹了一些宗教哲學(xué)的著作。還有就是到了九十年代之后，大家也是覺得我們在現(xiàn)代化的過程中有很多弊病，現(xiàn)代化并不就是一個天堂，現(xiàn)代化也是充滿社會矛盾，充滿了很多悖論，所以我們要反思現(xiàn)代，在西方已經(jīng)基本完成了現(xiàn)代化的進程，但是西方人在經(jīng)歷了現(xiàn)代化之后，他們又感到有很多的不滿足，感到精神的一些失落，所以后現(xiàn)代主義就起來了，對現(xiàn)代主義有反思和批判，那么這種反思和批判對于正處于現(xiàn)代化過程當中的中國人，也是很有啟發(fā)的，比如說我們現(xiàn)在在搞現(xiàn)代化建設(shè)，但是我們社會的貧富差距怎么解決、腐敗的問題、社會不公正的問題，等等，這些可以說都是現(xiàn)代化不可避免的，但是我們?nèi)绾畏婪端⑷绾蝸韺λ鲆粋€更高層次的理解，在這樣的情況下又引進了很多后現(xiàn)代主義的一些著作。

我給大家簡練地介紹了一下十七世紀以來，接近四百年了，在那么一個漫長的歷史當中，我們可以看到這樣一個帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，就是中國人總是根據(jù)政治形勢、社會改革的需要以及文化建設(shè)的需要，有選擇地而不是盲目的，有重點地而不是面面俱到地來引進、研究、傳播西方哲學(xué)，這是我們所看到的一種現(xiàn)象，這就是我們所說的需要決定選擇的現(xiàn)象。

現(xiàn)在現(xiàn)象擺在這里，我們來反思歷史，我們應(yīng)該引申出怎樣的歷史經(jīng)驗?zāi)?？我們只是根?jù)需要來選擇引進，有沒有什么不恰當?shù)牡胤侥?？有沒有一些缺陷呢？我在講到這個現(xiàn)象的時候，我并不想來為它做一個全面的辯護，我并不認為只是根據(jù)政治、社會、文化的需要來做這種選擇性的引進，它就是完全正當?shù)模褪菦]有缺點的，相反的，我認為我們要吸取一些歷史的經(jīng)驗，在這種經(jīng)驗里有一些是我們要吸取的教訓(xùn)。

首先西方哲學(xué)的傳統(tǒng)和中國哲學(xué)的傳統(tǒng)是有不一樣的地方，西方哲學(xué)的傳統(tǒng)它是一個愛智慧的傳統(tǒng)，但是如果你要問西方哲學(xué)家為什么要愛智慧，他就講為智慧而愛智慧，除了智慧之外我沒有其他的目的，我沒有其他功利的目的，我不管這個智慧有沒有用，我就是為了滿足我的心靈需要，我感到這種樂趣，有這種興趣，那么我就要思考這些哲學(xué)問題，這是愛智慧的傳統(tǒng)，從古希臘一開始就是這樣?，F(xiàn)在很多偉大的科學(xué)家，他們也保持了這樣的愛智慧傳統(tǒng)，有一些偉大的科學(xué)家他們思考自然的問題、宇宙起源的問題，自然界最基本的規(guī)律，并不是為了解決什么生活上的問題、技術(shù)上的問題，就是在那里思辨，要追根求源，至于有沒有什么用，這不是他關(guān)心的問題，但是他解決這個問題之后肯定是會有用的，但是這個用處并不是他所關(guān)心的。牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力時，并不知道萬有引力會對天體探索、發(fā)射人造衛(wèi)星有什么用。十九世紀后期，發(fā)現(xiàn)原子結(jié)構(gòu)時，并不知道這種原子理論可以用來制造氫彈、原子彈，這些都是后來的事情。