五、社會(huì)性的演進(jìn)與社會(huì)學(xué)的"去社會(huì)化"
從格勞秀斯和霍布斯等人的自然法學(xué)說(shuō)可以看出，帕森斯所謂的"霍布斯的秩序問(wèn)題"正是在自然法哲學(xué)的自然社會(huì)性概念基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并在自我保存與社會(huì)性的自然法關(guān)聯(lián)中形成了個(gè)體與社會(huì)的二元概念結(jié)構(gòu)。這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)代社會(huì)在自由個(gè)體的主觀權(quán)利基礎(chǔ)上構(gòu)成的人類交往關(guān)系的性質(zhì)。雖然早期現(xiàn)代自然法哲學(xué)家，特別是格勞秀斯和普芬多夫，會(huì)將這樣一種交往關(guān)系看作人與人結(jié)合的基礎(chǔ)，一種自然社會(huì)性，但霍布斯的"自然狀態(tài)"學(xué)說(shuō)鮮明地暴露了這種"社會(huì)性"本身的弱點(diǎn)。雖然霍布斯的"自然狀態(tài)"學(xué)說(shuō)，正如盧梭敏銳指出的，實(shí)際上并不是對(duì)人的社會(huì)性的否定，而恰恰是現(xiàn)代社會(huì)的"社會(huì)性"的充分體現(xiàn)，但這種人在欲望和行動(dòng)中以他人為指向的社會(huì)性，只能導(dǎo)致人與人彼此之間的猜忌與不信任，難以為長(zhǎng)期穩(wěn)定有效的規(guī)范秩序提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，最終不得不借助國(guó)家強(qiáng)制權(quán)力，以外在的方式建立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。
然而，對(duì)自然法哲學(xué)的批判，特別是對(duì)"自然狀態(tài)"學(xué)說(shuō)的修正乃至揚(yáng)棄，促進(jìn)了"社會(huì)性"概念的進(jìn)一步發(fā)展。洛克對(duì)財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)的著名分析，發(fā)展了格勞秀斯和普芬多夫著作中有關(guān)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的自然法主題，揭示了在所謂"自然狀態(tài)"中，人類交往方式，可以在獨(dú)立于甚至先于國(guó)家權(quán)力的條件下，形成一種穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。正是基于這一關(guān)系，洛克指出，自然狀態(tài)是和平狀態(tài)而非戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。(51)而且通過(guò)考察財(cái)產(chǎn)從共有狀態(tài)向私人所有權(quán)的轉(zhuǎn)化，洛克之后的道德哲學(xué)家逐漸將"自然狀態(tài)"概念從理性的"原則"轉(zhuǎn)變?yōu)檩^具歷史意涵的人類學(xué)概念。自然社會(huì)性概念的歷史化，特別是對(duì)"社會(huì)關(guān)系"的比較類型分析(52)和歷史分析的發(fā)展(尤其是"社會(huì)階段理論"的出現(xiàn))，(53)使道德哲學(xué)家和新興的社會(huì)科學(xué)家日益將"社會(huì)秩序"看作獨(dú)立于人為建立的國(guó)家的一種自發(fā)演進(jìn)的秩序。(54)超越個(gè)體道德動(dòng)機(jī)，甚至能將"個(gè)體邪惡"轉(zhuǎn)變?yōu)?社會(huì)的天堂"的社會(huì)機(jī)制(55)的發(fā)現(xiàn)，賦予了"社會(huì)性"以新的意涵。"社會(huì)性"(Sociableness)不是人對(duì)同類的自然感情、相互的愛(ài)，而是指"我們?cè)S多人賴以相互協(xié)作，從而結(jié)合成為一體的某種自然適應(yīng)性"，(56)因此，在根本上取決于人與人相互協(xié)作、相互聯(lián)合的性質(zhì)，一種"看不見(jiàn)的手"。(57)伴隨這種形態(tài)的"社會(huì)性"概念的發(fā)展，格拉斯哥的道德哲學(xué)家們通過(guò)闡明"無(wú)偏旁觀者"(impartial spectator)的概念和社會(huì)德性的理論，為"社會(huì)"獨(dú)立于政治強(qiáng)制權(quán)力建立穩(wěn)定的規(guī)范秩序提供了道德心理學(xué)的基礎(chǔ)。(58)"社會(huì)性"發(fā)展的第二階段，最終從自主的社會(huì)秩序和具有普遍判斷能力或普遍道德情感的行動(dòng)者出發(fā)回應(yīng)了"霍布斯的秩序問(wèn)題"，并將這一問(wèn)題從自愛(ài)個(gè)體與國(guó)家外在強(qiáng)制秩序的二元對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈膫€(gè)體與超越個(gè)體意圖的、主要體現(xiàn)在意外后果中的社會(huì)機(jī)制的二元關(guān)系。
涂爾干對(duì)曼徹斯特學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)和塔爾德(Jean-Gabriel Tarde)倡導(dǎo)的模仿心理學(xué)的批評(píng)，韋伯(以及涂爾干)與德國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)論，以及德國(guó)社會(huì)理論家對(duì)"新教倫理"與現(xiàn)代資本主義社會(huì)之間的理性化命題的發(fā)現(xiàn)，這些經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的努力，不僅逐漸將"社會(huì)"發(fā)展為一門獨(dú)立學(xué)科的對(duì)象，而且明確形成了具有社會(huì)取向的個(gè)體社會(huì)行動(dòng)者與規(guī)定或影響個(gè)體行動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)系統(tǒng)之間的基本二元架構(gòu)。帕森斯自《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》開(kāi)始的一系列努力，正是試圖創(chuàng)造性地綜合"社會(huì)性"概念發(fā)展的第三個(gè)階段的理論洞察力。帕森斯本人從"單位行動(dòng)"概念發(fā)展到"社會(huì)系統(tǒng)"概念的理論進(jìn)展，意味著"霍布斯的秩序問(wèn)題"已經(jīng)在整體上被納入社會(huì)整合與系統(tǒng)整合的思想框架中。
但社會(huì)學(xué)理論在發(fā)展現(xiàn)代政治社會(huì)思想中的"社會(huì)性"概念的同時(shí)，也日益將"社會(huì)"理解為不僅獨(dú)立于國(guó)家的政治秩序，也獨(dú)立于財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)、貿(mào)易乃至市場(chǎng)機(jī)制這些所謂"經(jīng)濟(jì)"活動(dòng)的"社會(huì)關(guān)系"和"社會(huì)秩序"。社會(huì)學(xué)的學(xué)科化，恰恰將決定現(xiàn)代社會(huì)主要特征的財(cái)產(chǎn)和國(guó)家等問(wèn)題逐漸放逐到社會(huì)理論的邊緣地位，反而著眼于從"共同體"的角度來(lái)判定一個(gè)現(xiàn)象或制度在何種意義上是"社會(huì)"的，從而致力于挖掘現(xiàn)代社會(huì)的各種分化秩序中的所謂"社會(huì)因素"，以及這些不同秩序之間在社會(huì)機(jī)制、結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)意義上的關(guān)聯(lián)。社會(huì)學(xué)試圖通過(guò)"去政治化"和"去經(jīng)濟(jì)化"來(lái)擺脫政治哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，建立獨(dú)立自主的社會(huì)學(xué)學(xué)科，從而對(duì)"霍布斯的秩序問(wèn)題"給出社會(huì)學(xué)的規(guī)范解答。但頗為悖謬的是，這種尋求真正"社會(huì)秩序"的努力，在很大程度上恰恰導(dǎo)致了社會(huì)學(xué)本身的"去社會(huì)化"。社會(huì)秩序要么意味著"共同體"意義上的團(tuán)結(jié)乃至統(tǒng)合，要么意味著系統(tǒng)意義上的功能相互依賴或者結(jié)構(gòu)上的相互作用，而恰恰是"社會(huì)"意義上的社會(huì)秩序從社會(huì)學(xué)家眼前消失了。"社會(huì)"的消失，恰恰使社會(huì)學(xué)家在分析乃至診斷各種現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，喪失了理解這些現(xiàn)象產(chǎn)生的真正前提。
現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論中社會(huì)與個(gè)體之間難以克服的二元對(duì)立關(guān)系，正如帕森斯敏銳意識(shí)到的，是"霍布斯的秩序問(wèn)題"的一個(gè)結(jié)果。只不過(guò)帕森斯并沒(méi)有看到，功利主義形態(tài)的個(gè)體主義，并不是妨礙我們回答"霍布斯的秩序問(wèn)題"的真正困難，而不過(guò)是"社會(huì)性"概念的一個(gè)階段，背后是個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的一種形態(tài)。無(wú)論韋伯在倫理理性化和社會(huì)秩序理性化之間建立的自由社會(huì)行動(dòng)的張力，還是涂爾干在唯心論意義上的個(gè)體主義與功能相互依賴的有機(jī)團(tuán)結(jié)之間試圖找到的勾連，都并不僅僅意味著對(duì)格勞秀斯-霍布斯意義上的"社會(huì)性"的超越或者取代，相反，其本身的理論意涵，特別是其中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范秩序的理解，都必須重新回到滕尼斯在"共同體"與"社會(huì)"的對(duì)立中發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)的道德前提與倫理困境：一種基于個(gè)體自由選擇的人為社會(huì)關(guān)系，一個(gè)由自由個(gè)體組成的社會(huì)。撇開(kāi)現(xiàn)代社會(huì)的這一霍布斯的前提，社會(huì)學(xué)家不僅無(wú)緣把握現(xiàn)代社會(huì)的最基本和最重要的特征，也最終難以真正理解現(xiàn)代社會(huì)中仍然發(fā)揮作用或可能重新生根的那些"共同體"，(59)從而注定在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間無(wú)所適從。
注釋：
①Talcott Parsons, The Structure of Social Action, New York: Free Press, 1968,"Preface," p. xxi;"Introduction to the Paperback Edition,"p. v.
②Talcott Parsons, The Structure of Social Action, pp. 87-89.
③Talcott Parsons, The Structure of Social Action, p. 89.
④Talcott Parsons, The Structure of Social Action, pp. 89-94.
⑤Talcott Parsons, The Social System, New York: Free Press, 1951, pp.36-37.
⑥在1968年，帕森斯回顧了這一著作創(chuàng)作的歷史情境："俄國(guó)革命、大蕭條、法西斯運(yùn)動(dòng)和二戰(zhàn)的逼近"(Talcott Parsons, The Structure of Social Action,"Introduction to the Paperback Edition,"p. vi. ),帕森斯在這一歷史處境中對(duì)西方現(xiàn)代性的檢討，無(wú)論是從"新政自由主義"，還是從所謂"共和派"的立場(chǎng)出發(fā)，都意味著對(duì)"新世界"與"舊世界"之間的思想關(guān)系具有世界歷史重構(gòu)的意義，而在這一重構(gòu)中，對(duì)"霍布斯的秩序問(wèn)題"的回答占據(jù)了關(guān)鍵的位置。 Jeffrey C. Alexander,"Parsons as a Republican Critic of Industrial Society: A New Understanding of the Early Writings," in G. Pollini and G. Scirotino, eds., Parsons' The Structure of Social Action and Contemporary Debates, Milan: Franco Angeli, 2001, pp. 15-23; William Buxon, Talcott Parsons and the Capitalist Nation-State, Toronto: The University of Toronto Press, 1985, ch. 2, esp., pp.20ff; Robert Holton and Bryan Turner,"Against Nostaglia: Talcott Parsons and a Sociology for the Modern World,"in Robert Holton and Bryan Turner, eds., Talcott Parsons on Economy and Society, London: Routledge, 1986, pp.219ff.
⑦帕森斯認(rèn)為，美國(guó)社會(huì)作為現(xiàn)代化的最高階段，可作為西方文明新的"引領(lǐng)社會(huì)"(New Lead Society)。Talcott Parsons, The System of Modern Societies, Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1971, pp. 86-94, 112-124.
⑧Ferdinand Tönnies, Gemeinschaft und Gesellschaft, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1963, I. i. 6-7, 9-10, 12, I.ii.24-5.(《共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年; Community and Civil Society, trans. Jose Harris and Magaret Hollis, Cambridge: Cambridge University Press, 2001)
⑨Ferdinand Tönnies, Gemeinschaft und Gesellschaft, II. ii. 24-5, II. i. 1-4, III. i. 2, II. i. 11-15, III. i. 3.
⑩Ferdinand Tönnies, Gemeinschaft und Gesellschaft, III. ii. 18-20.
(11)Ferdinand Tönnies, Gemeinschaft und Gesellschaft, III. iii. 28-29.
(12)Ferdinand Tönnies, "The Concept of Gemeinschaft," in Werner Cahnman and Rudolf Heberle, eds., On Sociology: Pure, Applied, and Empirical, Chicago: University of Chicago Press，1971，pp.62-72.有關(guān)"國(guó)家"與"(市民)社會(huì)"思路對(duì)于滕尼斯社會(huì)思想形成的影響，參見(jiàn)Arthur Mitzman對(duì)滕尼斯《共同體與社會(huì)》一書思想起源的研究, Sociology and Estrangement: Three Sociologists of Imperial Germany, New Brunswick: Transaction Books, 1987, pp.73ff.
(13)Talcott Parsons, The Structure of Social Action, pp. 686-694.
(14)以下的討論基于"Tönnies and Durkheim: An Exchange of Reviews,"in Werner Cahnman, ed., Ferdinand Tönnies, A New Evaluation, Leiden: Brill, 1973, pp.239-256;涂爾干評(píng)論的原文見(jiàn)Émile Durkheim, Textes, vol. I, Éléments d'une théorie sociale，Paris：Minuit，1975，pp.383-390；中譯本收入《亂倫禁忌及其起源》，汲喆等譯，上海：上海人民出版社，2003年，第328-336頁(yè)。
(15)Émile Durkheim, De la division du travail social, Paris: PUF, 2004, I. iii. 1-2.(《社會(huì)分工論》，渠東譯，北京：三聯(lián)書店，2000年)
(16)Émile Durkheim, De la division du travail social, I. iii. 4, I. vii. 4, Conclusion. iii, I. vii. 2, Conclusion.ii, I. vii. 4, Préface de la première edition.
(17)涂爾干：《孟德斯鳩與盧梭》，李魯寧等譯，上海：上海人民出版社，2006年，第75頁(yè)。
(18)Talcott Parsons, The Structure of Social Action, pp. 312-315.
(19)Émile Durkheim, De la division du travail social, I. iii. 2, I. iv. 5, III. i. 2-3, Conclusion. i，Préface de la seconde édition.涂爾干指出，盧梭-康德式個(gè)人主義，與功利原則的個(gè)人主義不同，構(gòu)成了一種同時(shí)是敬神者和神的"人性的宗教"。在這種崇拜人性的個(gè)人主義中，個(gè)體的尊嚴(yán)和神圣地位來(lái)自于他與所有人分享的"人性"，因此，這種個(gè)人主義不會(huì)陷入道德的唯我論，而是同樣關(guān)注"集體的權(quán)利"。但涂爾干承認(rèn)，即使在這種宗教化的個(gè)人主義倫理中，個(gè)體與集體的"折衷"仍然不能擺脫兩個(gè)原則之間的矛盾，因此需要進(jìn)一步完善和擴(kuò)充(Émile Durkheim，"L'individualisme et les intellectuels,"dans La science sociale et l'action，Paris：PUF，1970，pp.265-279；涂爾干：《亂倫禁忌及其起源》，第202-215頁(yè))。而且這種唯心主義的個(gè)人主義，即使超越了功利主義的形態(tài)，仍未能充分彌合現(xiàn)代社會(huì)的功能依賴與真正的社會(huì)感情之間的鴻溝。構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)道德的自主和紀(jì)律，并不必然會(huì)將對(duì)群體的依賴轉(zhuǎn)化為對(duì)其他社會(huì)成員的認(rèn)同感。人與人的"整體感"只能來(lái)自某種共同生活。帕森斯在涂爾干思想發(fā)展中發(fā)現(xiàn)的"集體良知"逐漸取代"有機(jī)團(tuán)結(jié)"這一趨向，其實(shí)反映了涂爾干在這里面臨的兩難處境(Talcott Parsons, The Structure of Social Action，pp.319-320)。涂爾干的"道德社會(huì)學(xué)"，正如黑格爾筆下康德的"道德立足點(diǎn)"一樣，同樣未能克服道德在義務(wù)形式和善的內(nèi)容之間的抽象對(duì)立(涂爾干：《道德教育》，陳光金等譯，上海：上海人民出版社，2006年，第5-6章；《職業(yè)倫理與公民道德》，渠東等譯，上海：上海人民出版社，2001年，第27頁(yè))。涂爾干跨越這一鴻溝的另一個(gè)重要嘗試是考慮"職業(yè)群體"在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮的整合作用，所謂"職業(yè)群體"其實(shí)就是滕尼斯在"共同體"中發(fā)現(xiàn)的"法團(tuán)"的后裔。帕森斯認(rèn)為，這是突破滕尼斯"共同體-社會(huì)"二元對(duì)立的關(guān)鍵(Talcott Parsons,"Some After thoughts on Gemeinschaft and Gesellschaft,"in Werner Cahnman, ed., Ferdinand Tönnies，A New Evaluation，pp. 153-154)。但這一從韋伯式現(xiàn)代社會(huì)觀("社會(huì)"意義上的"官僚制")向涂爾干式的現(xiàn)代社會(huì)觀("共同體"意義上的"職業(yè)團(tuán)體")的轉(zhuǎn)變，盡管注意到了情感因素在現(xiàn)代社會(huì)仍然發(fā)揮重要作用，卻沒(méi)能從根本上解決現(xiàn)代社會(huì)秩序的構(gòu)成問(wèn)題。
(20)Lockwood敏銳地指出，涂爾干對(duì)失范(anomie)的分析是其社會(huì)理論中最接近霍布斯的地方。涂爾干對(duì)"秩序問(wèn)題"的解決恰恰揭示了"無(wú)序"(disorder)在現(xiàn)代社會(huì)的重要性，這一所謂"涂爾干式的兩難"(Durkheimian dilemma)其實(shí)就是滕尼斯有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)真正關(guān)心的問(wèn)題，也是"霍布斯的秩序問(wèn)題"的根本意涵(參見(jiàn)David Lockwood, Solidarity and Schism:"The Problem of Disorder"in Durkheimian and Marxist Sociology, Oxford: Clarendon, 1992, p.17)。事實(shí)上，涂爾干自己就明確將"失范"與霍布斯式的"持久性的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)"聯(lián)系在一起。他認(rèn)為，這樣一種"無(wú)政府狀態(tài)"與整個(gè)社會(huì)的目標(biāo)背道而馳，而社會(huì)的目的就是要消除人們之間的這種爭(zhēng)斗，因?yàn)檫@種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的普遍敵意和相互猜忌，必然會(huì)導(dǎo)致人們之間長(zhǎng)期的痛苦狀態(tài)(De la division du travail social, Préface de la seconde édition)。而"失范"的人性基礎(chǔ)，正是霍布斯曾經(jīng)分析的人難以饜足的欲望或激情。而只有社會(huì)的道德力量才能對(duì)此予以調(diào)節(jié)或限制，但涂爾干認(rèn)為來(lái)自支配個(gè)人權(quán)力的這種"社會(huì)的道德約束或強(qiáng)制"，基礎(chǔ)是公正之上的尊重，而不是恐懼。社會(huì)約束或者規(guī)制--一種"道德紀(jì)律"--的破壞或喪失，這種"無(wú)規(guī)制(dérèglement)的狀態(tài)，或者失范"，在工商界這一社會(huì)生活領(lǐng)域中成為"持久的狀態(tài)"，甚至從該領(lǐng)域蔓延成為整個(gè)社會(huì)的"正常狀態(tài)"(Émile Durkheim, Le Suicide: étude de sociologie, Paris: PUF, 1932, II.v.2-3；《自殺論》，馮韻文譯，北京：商務(wù)印書館，1996年)。涂爾干對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的這一診斷與滕尼斯對(duì)"社會(huì)"的分析并沒(méi)有太大的分別。不過(guò)，值得注意的是，涂爾干始終強(qiáng)調(diào)"失范型自殺"與"唯我型自殺"不同，前者并不在于"個(gè)人依賴社會(huì)的方式"，而是"社會(huì)規(guī)制個(gè)人的方式"。因此，雖然二者都起因于"社會(huì)在個(gè)人中沒(méi)有充分地在場(chǎng)"，但在二者中，社會(huì)不在場(chǎng)的方式不同，在"唯我主義"中，因?yàn)榧w活動(dòng)本身的缺失，導(dǎo)致了個(gè)人喪失了活動(dòng)的意義，而在"失范"中，雖然"我們將我們身上一切具有社會(huì)性的東西和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)"，但社會(huì)仍然沒(méi)有約束個(gè)人的激情(Émile Durkheim, Le Suicide, II.v.3)。正是后面這種情況，構(gòu)成了"霍布斯的秩序問(wèn)題"中潛在的社會(huì)性形態(tài)，有關(guān)涂爾干的"失范"概念，參見(jiàn)Stjepan G. Meštrovi? and Hélène M. Brown,"Durkheim's Concept of Anomie as Dérèglement,"Social Problems, vol. 33, no. 2, 1985, pp. 81-99; Phillippe Besnard, "Anomie and Fatalism in Durkheim's Theory of Regulation,"in Stephen Turner, ed.,Émile Durkheim: Sociologist and Moralist, London: Routledge, 1993, pp.169-190.
(21)"Tönnies and Durkheim: An Exchange of Reviews,"in Werner Cahnman, ed., Ferdinand Tönnies, A New Evaluation, pp. 249-250.
(22)Hugo Grotius, De Jure Belli ac Pacis, Leiden: A. W. Sijthoff, 1919, Prolegomena, 5(Richard Tuck, ed., The Rights of War and Peace, Indianapolis: Liberty Fund, 2005).
(23)Hugo Grotius, De Jure Belli ac Pacis, Prolegomena, 6-8.
(24)Hugo Grotius, De Jure Belli ac Pacis, I. i.4-9.
(25)Esp. see Hugo Grotius, De Jure Belli ac Pacis, Prolegomena, 10.有關(guān)ius概念從"客觀法度"向"主觀權(quán)利"的轉(zhuǎn)變，參見(jiàn)Michel Villey, La Formation de la pensée juridique moderne, Paris: PUF, 2003; Richard Tuck, Natural Rights Theories, Cambridge: Cambridge University Press, 1979.
(26)Hugo Grotius, De Jure Belli ac Pacis, I. i. 8, Prolegomena, 9-10, 44, I. ii. 1;參見(jiàn) Karl Olivecrona,"Appropriation in the State of Nature: Locke on the Origin of Property,"Journal of the History of Ideas, vol. 35, no. 2, 1974, pp. 211-215.
(27)Hugo Grotius, De Jure Belli ac Pacis, I. ii. 1-2.
(28)參見(jiàn)施密特對(duì)格勞秀斯戰(zhàn)爭(zhēng)理論的批評(píng)，在我們看來(lái)，施密特的批評(píng)未能恰當(dāng)把握格勞秀斯戰(zhàn)爭(zhēng)理論背后對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的理解。Carl Schmitt, The Nomos of the Earth, New York: Telos Press, 2006，pp. 159-162.
(29)Hugo Grotius, De Jure Belli ac Pacis, II.ii.2.
(30)Hugo Grotius, De Jure Belli ac Pacis,II.ii.2.參考普芬多夫?qū)Ω駝谛闼关?cái)產(chǎn)理論的評(píng)論，特別是對(duì)"相互的愛(ài)"這一點(diǎn)的認(rèn)論，Samuel Pufendorf, De Jure Naturae et Gentium, Oxford: Clarendon, 1934, IV. iv. 9.
(31)Thomas Hobbes, De Cive, i. 2, Oxford: Oxford University Press, 1983.(《論公民》，應(yīng)星等譯，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2003年)
(32)Thomas Hobbes, Leviathan, Indianapolis: Hackett, 1994(《利維坦》，黎思復(fù)、黎廷弼譯，北京：商務(wù)印書館，1985年；《利維坦》的拉丁文則依據(jù)Opera Latina Philosophica Omnia, vol. III, 1673/1999, Bristol: Thoemmes Press重刊本)，xiii.4, 8-9.
(33)Jean-J. Rousseau, Émile ou De l'éducation, Paris: Gallimard, 1969, p. 672；《愛(ài)彌兒》，李平漚譯，北京：商務(wù)印書館，2002年，第703-704頁(yè)。
(34)Samuel Pufendorf, De Jure Naturae et Gentium, II. ii. 5-9.
(35)Samuel Pufendorf, De Jure Naturae et Gentium, II. iii. 14-15, II. ii. 5.
(36)Thomas Hobbes, Leviathan, xiii.8.
(37)這是盧梭在《日內(nèi)瓦手稿》和《論戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)》批評(píng)霍布斯自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)的核心觀點(diǎn)。Jean-J. Rousseau, Oeuvres complètes, vol. III, Paris: Gallimard, pp.288, 611.有關(guān)盧梭對(duì)自然狀態(tài)理論，特別是對(duì)自然社會(huì)性學(xué)說(shuō)的批判，特別參見(jiàn)Robert Derathé, Jean-Jacques Rousseau et la science politique de son tem ps, Paris: Vrin, 1992, ch. III.
(38)Thomas Hobbes, Leviathan, xi.1-2, x.16-17.
(39)普芬多夫敏銳地把握了霍布斯反社會(huì)性學(xué)說(shuō)這一微妙之處，參見(jiàn)Samuel Pufendorf，De Jure Naturae et Gentium, VII. i. 2.
(40)Thomas Hobbes, Leviathan, xiii. 3-4.
(41)比較盧梭對(duì)"自然人"孤獨(dú)的描述： Jean-J. Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalit éparmi le shommes, Paris: Gallimard, 1969, pp.81ff.
(42)Thomas Hobbes, De Cive, i.3; Leviathan, xiii.1.
(43)Thomas Hobbes，De Cive，i.2；《利維坦》有類似的段落："那么我們不妨讓這種人考慮一下自己的情形。當(dāng)他外出旅行時(shí)，他要帶上武器并設(shè)法結(jié)伴而行；就寢時(shí)，他要把門閂上；甚至就在屋子里面，也要把箱子鎖上"(xiii.10)。
(44)盧梭認(rèn)為，霍布斯"把滿足大量欲望的需要不適當(dāng)?shù)丶拥揭靶U人的自我保存中，而這些欲望是社會(huì)的產(chǎn)物"，霍布斯描述的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)恰恰表明，這種自然狀態(tài)中的人是相互依賴的。Jean-J. Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, pp. 69, 83-84, 87.
(45)Émile Durkheim, De la division du travail social, Conclusion. i;涂爾干：《孟德斯鳩與盧梭》，第68頁(yè)；Émile Durkheim, Organisation et vie du corps social selon Schaeffle, Textes, I.Éléments d'une théorie sociale, Paris: Minuit, 1975, p.370.
(46)Denis H. Wrong, "The Oversocialized Conception of Man in Modern Sociology," American Sociological Review, vol.26, no.2, 1961, pp. 183-193.
(47)參見(jiàn)韋伯對(duì)滕尼斯"共同體-社會(huì)"概念的改造，Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, Köln: Kippenheuer & Witsch, 1956, 1.8, S.27-31.韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》第1卷，閻克文譯，上海：上海人民出版社，2010年。
(48)Michael Oakeshott,"The Moral Life in the Writings of Thomas Hobbes," in Michael Oakeshott, Rationalism in Politics and Other Essays, Indianapolis: Liberty Fund,1991, pp. 291-350.
(49)Thomas Hobbes, Leviathan, xiv. 5-6, 18.
(50)普芬多夫?qū)τ趤喞锸慷嗟?人是政治的動(dòng)物"的澄清，特別有助于我們理解這一點(diǎn)。在普芬多夫看來(lái)，亞里士多德這一著名學(xué)說(shuō)的真實(shí)意涵是，"人在寬泛的意義上是社會(huì)的動(dòng)物，但并不是在嚴(yán)格意義上指人天生就被帶入政治社會(huì)，或者天生適于政治社會(huì)......人們?cè)敢馍钤谝黄鸩⒉荒芡瞥鏊麄兙驮敢膺M(jìn)入政治社會(huì)，因?yàn)檫@種欲求可以通過(guò)初級(jí)社會(huì)或者與他人的親密交往來(lái)得到滿足"，但只有政治社會(huì)才能給人們提供最大的安全(Samuel Pufendorf，De Jure Naturae et Gentium, VII.i.3,1)。對(duì)此，滕尼斯特別指出，這里的關(guān)鍵問(wèn)題就是"政治社會(huì)"與一般意義上的社會(huì)性的區(qū)分。(Ferdinand Tönnies,"Hobbes and the Zoon Politikon,"in On Sociology: Pure, Applied, and Empirical, pp.48-61, esp. pp.52-53)
(51)John Locke, Two Treatises of Government, Cambridge: Cambridge University Press, 1988, II. ii-iii, v; James Tully, A Discourse on Property: John Locke and His Adversaries, Cambridge: Cambridge University Press, 1980.
(52)Montesquieu,"De l'esprit des lois", dans Oeuvres completes, Paris: Gallimard, 1951, I. i，II.19；涂爾干：《孟德斯鳩對(duì)社會(huì)科學(xué)興起的貢獻(xiàn)》，《孟德斯鳩與盧梭》；阿?。骸渡鐣?huì)學(xué)主要思潮》，葛智強(qiáng)等譯，北京：華夏出版社，2000年，第1章。
(53)Adam Ferguson, An Essay on the History of Civil Society, New Brunswick: Transaction, 1995, I. i-ill, II.
(54)Istvan Hont, "The Language of Sociability and Commerce: Samuel Pufendorf and the Theoretical Foundation of the 'Four-Stages Theory',"in Anthony Pagden, ed., The Languages of Political Theory in Early-Modern Europe, Cambridge: Cambridge University Press, 1987, pp.253-276; Ronald L. Meek, Social Science and the Ignoble Savage, Cambridge: Cambridge University Press, 1976.
(55)Bernard Mandeville,"Thus Every Part Was Full of Vice, Yet the Whole Mass a Paradise";"The Grumbling Hive, or Knaves Turned Honest,"in Bernard Mandeville, The Fable of the Bees, Indianapolis: Liberty Fund, 1988.
(56)Bernard Mandeville, The Fable of the Bees, vol. II, Dialogue 4, pp.179ff, 183.
(57)Adam Smith, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, Chicago: University of Chicago Press, 1976, IV. i-ii, p. 477,參考斯密對(duì)于"完備自由和正義的自然系統(tǒng)"(natural system of perfect liberty and justice)的討論, Adam Smith, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, IV. ii. vii, ix.
(58)David Hume, An Enquiry Concerning the Principles of Morals, Oxford: Oxford University Press, 1998, viii-ix; Adam Smith, The Theory of Moral Sentiments, Indianapolis: Liberty Fund, 1984, III. ii-iv.
(59)迄今為止，對(duì)這一問(wèn)題最重要的一項(xiàng)研究(其意義仍未被充分認(rèn)識(shí)到)，是帕森斯的遺著《美國(guó)社會(huì)》。這一帕森斯本人戲稱為"社會(huì)結(jié)構(gòu)的行動(dòng)"的著作，可看作他對(duì)"霍布斯的秩序問(wèn)題"的最終回答。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中霍布斯傾向與涂爾干傾向的對(duì)抗，在這本他晚年投入巨大精力的研究中，帕森斯試圖超越滕尼斯的著名對(duì)立，給予這一困擾西方現(xiàn)代社會(huì)的根本問(wèn)題一個(gè)美國(guó)式的回答。只不過(guò)問(wèn)題是，"社會(huì)共同體"的美國(guó)形態(tài)能否讓現(xiàn)代社會(huì)的涂爾干傾向真正馴服其霍布斯傾向。(Talcott Parsons. American Society: A Theory of the Societal Community, Boulder: Paradigm Publishers, 2007, esp. pp. 70-73)。
