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交融與發(fā)展:歷史進(jìn)程中的華夏民族(4)

中華民族整體觀念成為團(tuán)結(jié)各族人民的精神力量

13世紀(jì)初,當(dāng)宋、金、夏對(duì)峙于中原之時(shí),蒙古崛起于漠北。蒙古是一個(gè)古老的民族,原為室韋的一支,唐時(shí)即以“蒙兀室韋”見于文獻(xiàn)。成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部,建國號(hào)“也客蒙古兀魯思”,即“大蒙古國”。至其孫忽必烈時(shí)改國號(hào)為大元,并消滅南宋,最終完成了全國的統(tǒng)一。元朝是中國少數(shù)民族建立的第一個(gè)全國性的中央政權(quán),它所實(shí)現(xiàn)的空前統(tǒng)一,結(jié)束了自唐末以來的分裂、對(duì)峙局面,推動(dòng)了多民族統(tǒng)一國家的鞏固和發(fā)展。

大蒙古國時(shí)期對(duì)中原漢地的統(tǒng)治方式還基本上是草原舊有統(tǒng)治體系在農(nóng)耕地區(qū)的延續(xù)。這種情形直到忽必烈時(shí)才有所改變。忽必烈即大汗位后,借鑒金代制度,開始全面推行漢法,改革蒙古對(duì)漢地的統(tǒng)治方式,博采漢族士人建議,仿效中原傳統(tǒng)制度,確立了封建的中央集權(quán)制統(tǒng)治體系及相應(yīng)的各種典章制度,基本上奠定了元代政制的規(guī)模。忽必烈據(jù)漢文化經(jīng)典而改建國號(hào),進(jìn)一步表明他所統(tǒng)治的國家已經(jīng)不再是蒙古民族的國家,而是大一統(tǒng)思想支配下的中原封建王朝的繼續(xù)。為了顯示元王朝的正統(tǒng)性,元朝統(tǒng)治者又按照為前朝修史的慣例,為遼、宋、金朝修史。這在體例上就不可避免地遇到了一個(gè)孰為正統(tǒng)的問題,爭執(zhí)不下。后丞相脫脫強(qiáng)制定“三國各與正統(tǒng),各系其年號(hào)”,30才平息了爭論。這場正統(tǒng)之爭,既反映了元朝統(tǒng)治者以中原正統(tǒng)自居,又反映了元人以各族為一體、不辨夷夏的中華整體觀念。

元王朝鞏固并擴(kuò)大了中國歷史上的邊疆,加強(qiáng)了版圖內(nèi)的統(tǒng)治和管理,第一次將西藏納入中央政權(quán)的控制、領(lǐng)導(dǎo)之下。統(tǒng)一的多民族國家的建立結(jié)束了民族間的對(duì)立,突破了民族間的政治界線,將各民族置于一個(gè)大融爐中,促進(jìn)了民族文化交流與民族融合。元朝時(shí)期,原金國治下的契丹、女真等少數(shù)民族差不多都已漢化,蒙古族和其他北方邊疆民族又陸續(xù)內(nèi)遷至中原和南方地區(qū),在更大的范圍內(nèi)與各族雜居。此外,自唐以來已有一些信仰伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人及其他中亞人來我國定居。進(jìn)入元朝后,又有大批這類人進(jìn)入中國,他們同漢、蒙、畏兀兒等民族長期雜居和通婚,開始形成一個(gè)新的民族——回族。元朝統(tǒng)治集團(tuán)是文化比較落后的蒙古貴族。他們實(shí)行帶有嚴(yán)重民族壓迫性質(zhì)的四等人制,將全國分為蒙古、色目、漢人、南人四個(gè)等級(jí)。四等人制凸顯了人們政治權(quán)利的差別,客觀上有利于民族融合與中華整體觀的形成。

在元末農(nóng)民大起義中崛起的明政權(quán)是漢族地主階級(jí)的代表,在其倒元時(shí)期,為了爭取到廣大漢族的支持,遂高舉起民族反抗的大旗,以“華夷之辨”作為其號(hào)召反元的思想工具。明太祖朱元璋在他的討元檄文中宣稱:“自古帝王臨御天下,中國居內(nèi)以制夷狄,夷狄居外以奉中國,未聞以夷狄居中國治天下者也”,并提出了“驅(qū)逐胡虜,恢復(fù)中華”的口號(hào)。31但這并不意味著明朝政府要實(shí)行民族排斥政策,實(shí)際上這也只是個(gè)用來反元的政治口號(hào)而已。隨著時(shí)局的轉(zhuǎn)化,元朝敗亡已成定局,明朝對(duì)元朝的調(diào)子就發(fā)生了明顯的變化。朱元璋所扮演的角色也就由反元的民族英雄,一轉(zhuǎn)而成為代元而有天下的“新主”。還在明軍攻克元都大都之前,朱元璋即告誡諸將說:“昔元起沙漠,其祖宗有德,天命入主中國,將及百年。今子孫臺(tái)荒,罔恤民艱,天厭棄之。君則有罪,民復(fù)何辜!”當(dāng)明朝推翻了元朝的統(tǒng)治之后,王朝的正統(tǒng)性又成為朱明王朝最為關(guān)心的問題,于是便反復(fù)強(qiáng)調(diào)元朝的正統(tǒng)性。元朝是“受天明命”的正統(tǒng)王朝,朱明繼之,自然也就是正統(tǒng)了。

以正統(tǒng)皇帝自居的朱元璋也不再強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”了,而是一變而稱“華夷一家”,聲言“天下守土之臣,皆朝廷命吏,人民皆朝廷赤子”,32又強(qiáng)調(diào)說“朕既為天下主,華夷無間,姓氏雖異,撫字如一”。33其后繼者明成祖朱棣亦反復(fù)強(qiáng)調(diào):“今天下底定,四方萬國罔不來廷,皆已厚加撫綏……夫天下一統(tǒng),華夷一家,何有彼此之間?”34宣稱“華夷本一家,朕奉天命為天子,天之所覆,地之所載,皆朕赤子,豈有彼此?”35這固然是明朝統(tǒng)治者出于對(duì)多民族統(tǒng)一國家統(tǒng)治的政治需要,但更重要的是,它充分說明,經(jīng)過遼、宋、夏、金時(shí)期的民族融合與文化,又經(jīng)過元朝大一統(tǒng)的民族大融爐的鍛煉,中華整體觀念已深入人心。

同時(shí),退據(jù)蒙古高原的蒙古民族,在觀念上仍將全國視為一個(gè)屬于自己的整體,其統(tǒng)治者仍懷有重光大元的夢想。他們痛惜“把巧營妙建的寶玉大都,把巡幸過夏的開平上都,遺誤而失陷于漢家之眾”,36祈盼這些再“回轉(zhuǎn)過來著落于成吉思汗的黃金家族”。37退據(jù)草原上的蒙古統(tǒng)治者們?nèi)砸?ldquo;大元汗”自稱,甚至連出身于西蒙古瓦剌部的也先,在統(tǒng)一了蒙古高原后,也自稱“大元田盛(天圣)大可汗”,38并企圖“求大元一統(tǒng)天下”,39從一個(gè)側(cè)面反映了蒙古人一統(tǒng)全國的思想。

清起于東北,是滿族建立的王朝。1644年入關(guān)代明后,為適應(yīng)新的統(tǒng)治的需要,清朝仿明朝政體,改革制度,頒布法律。又祭祀歷代帝王,自太昊、伏羲至明太祖共二十一帝,旨在表明清朝繼承歷代王朝的正統(tǒng),是明朝的直接繼承者。明朝祭祀前代開國帝王,于少數(shù)民族中只列元世祖,不列遼金兩代帝王,以元繼宋為正統(tǒng)。清朝祭祀歷代帝王,將遼金元帝王均列入,向世人表明非漢族帝王亦可據(jù)有正統(tǒng),實(shí)際是為了進(jìn)一步表明清朝繼為正統(tǒng)的合法性。為了樹立“大一統(tǒng)”正統(tǒng)王朝的形象,清室大力提倡尊孔崇儒,立太學(xué),行科舉,提倡程朱理學(xué),以表示清室對(duì)漢文化的尊重與繼承??滴醺髨D以宏揚(yáng)理學(xué)的倫常觀和社會(huì)政治學(xué)說來鞏固加強(qiáng)清朝的統(tǒng)治秩序。

然而,清朝以少數(shù)民族入主中原,并強(qiáng)制推行剃發(fā)等民族壓迫政策,激起了廣大漢族人民的反抗情緒,許多漢族士人不承認(rèn)清廷的統(tǒng)治,又重提“華夷之辨”和“尊王攘夷”,舉起“反清復(fù)明”的旗幟。對(duì)此,清王朝一方面進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓,一方面以理學(xué)為思想武器,從根本上展開反擊。滿族以少數(shù)民族入主中原,就必須正視“華夷之辨”思想的挑戰(zhàn),從理論上破除“大一統(tǒng)”思想中的“尊王攘夷”觀念??滴鯊?qiáng)調(diào)理學(xué)的君臣、父子,以君臣關(guān)系駁斥“華夷之辨”。而至雍正,則更親撰長文,系統(tǒng)闡發(fā)自己的大一統(tǒng)理論,編輯成《大義覺迷錄》一書。雍正首先提出“有德者可得天下大統(tǒng)”的觀點(diǎn),認(rèn)為不論何地何人何種族,都有君臨天下的合法資格。雖然雍正帝也不完全否認(rèn)“華夷之別”,但他強(qiáng)調(diào)“夷狄”可進(jìn)而為“中國”,認(rèn)為在清朝“大一統(tǒng)”政治下,再無華夷之別,內(nèi)外之分,“本朝之為滿洲,猶中國之有籍貫”。40“所承之統(tǒng),堯舜以來中外一家之統(tǒng)也;所用之人,大小文武、中外一家之人也;所行之政,禮樂征伐中外一家之政也”,41強(qiáng)調(diào)中外一家,否定民族間的差別與岐視。雍正認(rèn)為《春秋》大義在扶綱常、辨定名分,故曰“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”。42這樣就抽去了“大一統(tǒng)”中“華夷之辨”的內(nèi)容,改造為四海之內(nèi)共尊一君的君主專制大一統(tǒng)觀念,從根本上否認(rèn)了“尊王攘夷”思想。繼雍正而之后的乾隆皇帝,在其父祖理論的基礎(chǔ)上,又考察了歷代政權(quán)的正統(tǒng)性,提出了一套正統(tǒng)論思想,將“尊王攘夷”篡改為“尊王黜霸”,形成以推重“大一統(tǒng)”政權(quán)為核心、以政權(quán)承續(xù)關(guān)系為主線、取消華夷之別為特征的正統(tǒng)論。

清初諸帝皆以天下之主自居,不能容忍任何形式、任何程度的分裂割據(jù)出現(xiàn),從而加強(qiáng)了對(duì)邊疆地區(qū)的經(jīng)營管理,在清朝前期空前地鞏固了中國的統(tǒng)一。清入關(guān)代明后,以正統(tǒng)自居,以建大一統(tǒng)之功為己任,密切關(guān)注邊疆事務(wù)、勵(lì)精圖治、苦心經(jīng)營,完成了對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)一,建立起空前鞏固、空前統(tǒng)一的大帝國,奠定了近代中國領(lǐng)土疆域的基礎(chǔ)。

清代中國是一個(gè)比以往任何朝代都鞏固的大一統(tǒng)帝國。這個(gè)統(tǒng)一是在清王朝的統(tǒng)治下實(shí)現(xiàn)的,但也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果,是中國各族人民共同努力完成的。經(jīng)過長期的民族融合與文化交流,今天我國的56個(gè)民族在清代即已經(jīng)形成,并進(jìn)而凝聚成為一個(gè)聯(lián)系緊密的多元統(tǒng)一體。近代以來,隨著外國列強(qiáng)的入侵,造成中國邊疆危機(jī)、民族危機(jī),中華民族處在最危急的時(shí)刻,中國各族人民團(tuán)結(jié)一致,共御外侮,掀起救亡圖存運(yùn)動(dòng)。在反帝反封建的血與火的斗爭中,中華民族生發(fā)出更加強(qiáng)大的凝聚力和生命力。中華各民族作為帝國主義侵略勢力的對(duì)立者,其整體性更加突出,各族人民由自發(fā)聯(lián)合走向自覺聯(lián)合,中華民族由一個(gè)自在的整體升華為一個(gè)自覺的整體。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中華民族取得了民族民主革命的徹底勝利,實(shí)現(xiàn)了民族平等與民族團(tuán)結(jié)。中華民族整體觀念深入人心,升華為凝聚各族人民的強(qiáng)大的精神力量。

正是由于具備這種強(qiáng)大的凝聚力,中華民族在其艱難曲折的歷史演進(jìn)過程中,雖然經(jīng)歷了多少朝代的興亡更替,出現(xiàn)了若干次政權(quán)的分裂割據(jù),但是統(tǒng)一始終是中國歷史的基調(diào),而政權(quán)的分裂割據(jù)只是暫時(shí)的、表面的現(xiàn)象。中華民族總的發(fā)展趨勢是走向越來越鞏固的統(tǒng)一,各民族之間的聯(lián)系越來越密切,逐漸凝聚成為一個(gè)完整的不可分割的統(tǒng)一整體,形成了多元一體的格局。居住在不同地域的中國各族人民,都認(rèn)為中國是自己的祖國,都認(rèn)為自己是這個(gè)國家的成員,都有著明確的祖國觀念和強(qiáng)烈的歸屬感、認(rèn)同感?,F(xiàn)在,中華民族正日益顯示出前所未有的勃勃生機(jī),中華民族凝聚力在新的歷史時(shí)期得到進(jìn)一步的增強(qiáng),并在中華民族的綜合力量中放射出異常的光彩。中華民族多元一體所蘊(yùn)含的包容性與統(tǒng)一性,作為中華民族精神的重要組成部分,必將為促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié),維護(hù)祖國統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮重大作用。

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[責(zé)任編輯:樊保玲]
標(biāo)簽: 華夏   進(jìn)程   民族   發(fā)展   歷史