【核心提示】教育并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，教育與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆（Emile Durkheim）在《教育思想的演進(jìn)》一書(shū)中指出，教育的轉(zhuǎn)型始終是社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果，要從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度入手來(lái)說(shuō)明教育的轉(zhuǎn)型。

教育并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，教育與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆（Emile Durkheim）在《教育思想的演進(jìn)》一書(shū)中指出，教育的轉(zhuǎn)型始終是社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果，要從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度入手來(lái)說(shuō)明教育的轉(zhuǎn)型。這表明教育轉(zhuǎn)型的發(fā)生并不是沒(méi)有緣由的，往往是社會(huì)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了教育轉(zhuǎn)型。研究農(nóng)村教育問(wèn)題，必須要從農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方面入手。

農(nóng)村教育城市化發(fā)展模式有誤區(qū)

當(dāng)前，農(nóng)村教育的發(fā)展面臨各種困境，而這些困境往往與城市化的發(fā)展方向存在很大的關(guān)系。在城市化的發(fā)展潮流下，農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)村教育只能處于被動(dòng)的附屬地位。從理論上講，在農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展階段中，非農(nóng)化、城市化和市民化三位一體、共同推進(jìn)才是較為理想的過(guò)程，而在我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，它們卻表現(xiàn)為一種特有的時(shí)序模式，即先有非農(nóng)化，再有城市化，最后才是市民化，并且彼此之間的發(fā)展也不平衡。從農(nóng)村教育的發(fā)展來(lái)說(shuō)，其模式是城市化的，但是農(nóng)民自身并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)市民化，這也就造成了這樣一種現(xiàn)象：農(nóng)村教育的模式與農(nóng)村教育的對(duì)象表現(xiàn)出了較為明顯的不適應(yīng)?？梢哉f(shuō)，這是當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村教育問(wèn)題叢生的根源所在。

要想調(diào)整農(nóng)民和農(nóng)村教育之間的不適應(yīng)，僅從農(nóng)民角度入手提高其市民化水平是不夠的，還需對(duì)農(nóng)村教育進(jìn)行改革。當(dāng)前我國(guó)的農(nóng)村教育非常強(qiáng)調(diào)按照城鄉(xiāng)一體化的教育模式來(lái)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容、教育過(guò)程的統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化，要讓農(nóng)村孩子享受與城市孩子一樣的學(xué)校教育。在現(xiàn)有的農(nóng)村教育體系下，由于社會(huì)再生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)機(jī)制的存在，農(nóng)村人很難實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)。從表面上看，上層社會(huì)向下層社會(huì)敞開(kāi)了大門(mén)，但對(duì)于農(nóng)村人來(lái)說(shuō)，通過(guò)現(xiàn)行的教育制度進(jìn)入上層社會(huì)的數(shù)量是非常有限的，大部分農(nóng)村人并不能通過(guò)現(xiàn)行的教育制度實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)。在當(dāng)前的農(nóng)村教育中，由于缺乏現(xiàn)實(shí)的文化根基，農(nóng)村教育中的文化沖突現(xiàn)象較為明顯，而農(nóng)村教育中的文化認(rèn)同也只是一種被動(dòng)的文化認(rèn)同，這一狀況對(duì)于農(nóng)村教育的發(fā)展來(lái)說(shuō)是極為不利的。從某種程度上來(lái)說(shuō)，城市化是農(nóng)村教育發(fā)展的一個(gè)誤區(qū)。這種農(nóng)村教育城市化的發(fā)展模式并不能從真正意義上建立農(nóng)村教育的主體地位。在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，陶行知、晏陽(yáng)初和梁漱溟等鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的積極推動(dòng)者都把農(nóng)村教育作為主體，構(gòu)建的教育模式是建立在農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上的，他們主張的農(nóng)村教育都是朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展的，而不是朝著城市化方向發(fā)展。

當(dāng)前農(nóng)村教育城市化有兩種表現(xiàn)形態(tài)：一種是農(nóng)村教育在教育內(nèi)容、教育目標(biāo)等方面完全照抄照搬城市模式，這是一種“內(nèi)在式”的農(nóng)村教育城市化；另一種是農(nóng)村教育的布局調(diào)整，也就是農(nóng)村學(xué)校從農(nóng)村中“抽離”出來(lái)向城鎮(zhèn)集中，這是一種“兼具內(nèi)在外在式”的農(nóng)村教育城市化。第二種農(nóng)村教育城市化方式的弊端更為明顯，其對(duì)農(nóng)村造成的影響可以用“釜底抽薪”來(lái)形容。一方面，學(xué)校布局調(diào)整使農(nóng)村學(xué)校離開(kāi)了農(nóng)村，農(nóng)村成為“文化孤島”，這對(duì)于當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是極為不利的；另一方面，從更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響來(lái)說(shuō)，學(xué)校布局調(diào)整對(duì)于農(nóng)村走內(nèi)生型發(fā)展道路，改變農(nóng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中的附屬地位，建立農(nóng)村的主體地位是極為不利的。

農(nóng)村教育模式需要因地制宜

農(nóng)村教育城市化的弊端在當(dāng)前已經(jīng)凸顯，那么應(yīng)該如何對(duì)當(dāng)前的農(nóng)村教育進(jìn)行改革？筆者認(rèn)為，教育既要與內(nèi)部環(huán)境相適應(yīng)，也要與外部環(huán)境相適應(yīng)。所謂教育的內(nèi)部環(huán)境，就是教育對(duì)象的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化狀況；所謂外部環(huán)境，就是當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。從農(nóng)村教育的發(fā)展來(lái)說(shuō)，就是既要與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，也要與農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化狀況相適應(yīng)。在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，晏陽(yáng)初認(rèn)為在農(nóng)村興辦教育，必須先探索適合中國(guó)農(nóng)村的教育改革之路，了解農(nóng)民的需要和愿望，不能盲目照抄照搬國(guó)外的教育模式。他的改革宗旨是，一切國(guó)外的先進(jìn)科學(xué)都必須有一個(gè)“中國(guó)化”的過(guò)程。當(dāng)前我國(guó)的教育模式最初是從國(guó)外傳入的，在經(jīng)過(guò)“中國(guó)化”之后形成了現(xiàn)在的教育模式。但是當(dāng)前的農(nóng)村教育模式更多的是一個(gè)城市化的教育模式，與農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化狀況是不相適應(yīng)的。因此，我國(guó)當(dāng)前的農(nóng)村教育模式還需要經(jīng)過(guò)一個(gè)“現(xiàn)代化”的過(guò)程。按照現(xiàn)代化的方向來(lái)發(fā)展農(nóng)村教育，通過(guò)農(nóng)村教育的現(xiàn)代化來(lái)促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民的現(xiàn)代化，從而改變農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的被動(dòng)狀況，實(shí)現(xiàn)由“外局群體”向“內(nèi)局群體”的轉(zhuǎn)變。這就在農(nóng)村教育發(fā)展和農(nóng)民自身發(fā)展之間形成一種良性循環(huán)。

如何來(lái)完成農(nóng)村教育的“現(xiàn)代化”過(guò)程？這就要結(jié)合筆者上面提出的農(nóng)村教育“適應(yīng)論”，也就是農(nóng)村教育既要與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，也要與農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化狀況相適應(yīng)。在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)還是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著舉足輕重的地位，因此，當(dāng)時(shí)的農(nóng)村教育工作者更多的是主張“留農(nóng)教育”，主張農(nóng)村教育要為農(nóng)村的現(xiàn)代化服務(wù)。隨著城市化、現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，特別是隨著農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重不斷下降之后，農(nóng)村教育逐漸向城市化方向發(fā)展，即成為了“離農(nóng)教育”。從我國(guó)目前的現(xiàn)狀來(lái)看，農(nóng)村人口依然是我國(guó)人口的主體。因此，“離農(nóng)教育”不能很好地與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化狀況相適應(yīng)，由此引發(fā)的問(wèn)題也越來(lái)越多，是需要改革的。同時(shí)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速全面發(fā)展，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化狀況的不斷改善，以及城鄉(xiāng)交流的不斷擴(kuò)大，“留農(nóng)教育”也不能很好地與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化狀況相適應(yīng)，也是需要改革的。所以，筆者認(rèn)為，對(duì)于農(nóng)村教育未來(lái)的發(fā)展方向，不是選擇“離農(nóng)教育”還是“留農(nóng)教育”的問(wèn)題，而是其發(fā)展方向要與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化狀況相適應(yīng)。雖然農(nóng)村教育模式的選擇是因時(shí)而異、因地而異的，但是農(nóng)村教育的現(xiàn)代化是其未來(lái)發(fā)展不變的方向。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所、中共浙江省委黨校社會(huì)學(xué)文化學(xué)教研部）