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這么多年來，我的研究領(lǐng)域總的來說有一個方向，就是研究中國五千年的文明史，哪些是最優(yōu)秀的傳統(tǒng)和根基，哪些是值得拋棄的地方。

《大秦帝國》是以藝術(shù)的方式，展現(xiàn)了我們民族在五千年文明中最輝煌的那一段。成語也好，歷史故事也好，我們文明最強勢的根基都是在春秋戰(zhàn)國時代奠定的。在我的作品中，講了前三千年歷史中，給我們奠定的歷史傳統(tǒng)有哪些。用意向性的話來說，就是打開我們的精神空間，因為我們民族是一個古老的民族，在整個世界上我們是唯一以主體民族延續(xù)的方式一直存在到現(xiàn)在的國家。

世界自有國家以來到現(xiàn)在已經(jīng)有六千年左右的歷史，公元前四千多年，兩河流域形成了國家，我們也是，公元前兩千多年由夏朝進入了國家時期。在六千多年的歷史里面，我們是唯一以國家形式、以主體民族不變的方式，在固有的領(lǐng)土上一直生存到現(xiàn)在的國家。很多國家一次滅亡就徹底滅亡了，國家一滅亡，民族就消散了，再也找不見主體了。只有中國把國家政權(quán)的滅亡和民族文明的發(fā)展當(dāng)作兩個不同的重疊、不同的范疇，所以在中國，國家政權(quán)一代一代地滅亡，卻并不影響文明，所以中國雖然會改朝換代，但卻是正常形態(tài)的一個國家。

因為歷史很古老，所以中國人如何認識自己，世界如何認識中國，可以說在世界文明研究史領(lǐng)域是最基本的問題之一。其中一個最大的方面，是中國人對自己的文明歷史不清楚。所謂不清楚不是事件不清楚，而是在歷史結(jié)構(gòu)上不清楚，在核心價值觀上不清楚。所謂歷史結(jié)構(gòu)不清楚，就是不懂得我們國家的文明在五千年歷史中經(jīng)過了哪幾個大的階段，每一個大的階段有什么樣的歷史特征。所謂核心價值觀念不清楚，就是在主要的思想價值傳統(tǒng)的意義上，不了解我們的根基是什么。我們的問題事件、問題人物，各個時代累積起來，也就是我們的歷史意識已經(jīng)積累下來了，幾乎把我們的精神空間堆滿，如同一個古老的房子、古老的莊園，里面堆積滿了古老的東西，很多是過時的、報廢的、不能再用的，但是仍然堆積在這個莊園里，所以要搞新的建設(shè)，未來文明的重建，我們首先要把我們的根基找出來，這個根基更多地表現(xiàn)在我們的歷史意識，表現(xiàn)在我們的精神形態(tài)上。

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所以在中國現(xiàn)在提出和完成文明重建的任務(wù)，首先是要打開我們的精神空間。一個民族的精神空間是什么，就是一個民族精神的容納程度、開放程度。表面上看，改革開放30年以來，改革是基本的方面之一，開放是另一個基本方面，但是這不意味著我們的精神從深層根基里面順利進行了清理，不意味著我們內(nèi)部的精神空間有相當(dāng)大的自由余地。

我今天說打開精神空間這個話題，一方面是想說一下我們的精神空間里哪些是可以報廢的舊東西。中國人最關(guān)心政治，而政治文明也是自有國家形態(tài)以來，一個民族最核心、最靈魂的部分。一個國家政治文明的發(fā)展程度，是這個國家能夠真正走向未來，以及國家能否重新振興的東西。而我們國家，很多舊的政治文明意識還保留在整個社會普遍的政治意識里，這就對政治改革帶來了很大的阻力。這些基本方面要清理。

第一類屬于已經(jīng)報廢的，比如君主制、宗法制、三綱五常、王道人治這些，都是已經(jīng)過時的，在那個時代曾經(jīng)發(fā)揮過歷史作用，但是在現(xiàn)代文明情況下，它已經(jīng)不能再起作用了。拿宗法制來說，從西周把它制度化以后，一直到清末，在中國社會中它是最核心最穩(wěn)定的社會政治制度之一。宗法制當(dāng)初產(chǎn)生的意義，對我們民族文明起了非常大的作用。一個民族是否具有容納力，能否擺脫氏族這種權(quán)力的建制，是遠古國家產(chǎn)生時一個巨大的歷史界標。而中國在很早時，從黃帝時代起，一直到三皇五帝的堯舜禹，一直到大禹治水，夏商周，這個時候中國用宗法制的理念，超越了氏族制度，因為宗法制的基本點是王權(quán)大于族權(quán)，我們永遠要記住，它的歷史進步性就體現(xiàn)在這，王權(quán)一旦超越氏族，中國的民族就越來越大，為融合力、交流能力以及容納民族的能力提供了一個政治基礎(chǔ)。但是宗法制在后來隨著歷史的推移，在幾千年之后，它就完全成了束縛我們精神和社會結(jié)構(gòu)發(fā)展的一個枷鎖。所以已經(jīng)成為了需報廢的東西。

另外一部分是作為病態(tài)的一種傳統(tǒng)。從政治上來講，我們有一個最大的政治潛規(guī)則，就是陰謀政治權(quán)。第一寫權(quán)謀，第二寫所謂三角戀，這是現(xiàn)在歷史劇的兩大特色，而這兩大特色恰恰是政治中的不良遺產(chǎn)。真正的政治陽光性，我們文明政治中那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)，并沒有去表現(xiàn)。歷史劇你寫政治不好好寫，寫軍事也不好好寫，寫的是所謂的人物命運，所謂的人性，把人性簡單化為原理關(guān)系，把政治中的人性簡單化為爭權(quán)奪利和陰謀論。實際上，我們中國古典政治最健康的時代在春秋戰(zhàn)國時代，主流是陽光政權(quán)。后來后世陰謀政治化越來越嚴重，全部成了陰謀政治、權(quán)術(shù)政治的基本原則。

第二個是官僚政治、官僚主義，歷史上有太多太多。另外比如明哲保身，這在中國政治里面成為一種最高的人生價值和追求。所謂急流勇退，官當(dāng)?shù)揭欢ǖ牡夭?，事做到一定的地步，你就要知道往后退步，這樣能全身而退能自保，這是中國道家思想滲透我們政治生活以后出現(xiàn)的一個基本的所謂價值理念，這種理念從先秦時代就有，自然消退，弱勢，守弱理念，等等。司馬遷的史記里面也鮮明地表達了這種理念，對凡是明哲保身、不敢替中國負責(zé)任的人，都給予了極高的評價。但是從國家意識，從民族意識，從社會意識，從國家要求方面說，就是有負面的影響，所以這種傳統(tǒng)也是我們政治中的灰色傳統(tǒng)。

另外一個就是中國政治上的強制言論。對言論管制，這在中國也是一個負面的東西。

所以，這些東西也是值得拋棄的。

還有，我們的意識中，忠臣是值得崇拜的。但只有春秋戰(zhàn)國的思想家提出過大忠誤國。忠臣有一個最大的特點，或者叫叫做偏執(zhí)的方面，他是以人站隊，他不是以國家利益，以社會需要去選擇自己的政治立場，他是根據(jù)人，忠君，忠于領(lǐng)袖個人，這叫忠。當(dāng)然，在幾千年的歷史大潮里也有外犯入侵、國家興亡的時刻，很多人也是真正為國家，哪怕國君沒有了抵抗，我也要抵抗，這是對國家的忠誠。但是更多的真正傳統(tǒng)力量表現(xiàn)出來的理念是忠于國君。在歷史上，只有在春秋戰(zhàn)國，法家提出來批判了這種意識。

另外，我們國家現(xiàn)在最需要法治，而我們國家的普遍意識，對法治確實是普遍的無知、普遍的輕視。法治的意義是什么，就是國家對統(tǒng)治方式的選擇，對社會治理方式的選擇。我們國家這么多政法院校，這么多法院，上上下下，但是沒有人、或者說很少有人在著作里面、在日常言行里面，能把這個法治準確使用。

上面說的，一種是報廢的傳統(tǒng)，一種是病態(tài)的傳統(tǒng)，還有一種真正稱得起純粹的歷史垃圾的東西，我們更應(yīng)該放棄，就是政治腐敗，比如任人唯親、貪污腐敗、官商勾結(jié)、官黑勾結(jié)，等等，有些甚至成為官場潛規(guī)則，這影響著每一個人對政治的認識，也影響著每一個政治官員對政治采取的對策。實際上，政治的腐敗性，任何時代都有，這些歷史垃圾在任何時代都是垃圾，任何時代都曾經(jīng)強烈地反對過，現(xiàn)在更應(yīng)該反對。它不以正面價值的方式影響我們，他以墮落的方式來腐蝕我們的靈魂，這對于我們今天也是一個巨大的銹蝕作用，是在政治方面的不良遺產(chǎn)。

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中國的思想文化領(lǐng)域也累積了很多不良的影響，這在我們每個人的言行里面，寫的散文、詩里面，在方方面面中表現(xiàn)出來。

中國人精神狀態(tài)中的保守主義是一個很大的障礙。中國的保守主義最大的思想基礎(chǔ)、思想體系就是儒家，《大秦帝國》對儒家寫了很多，因為我認為要澄清中國文明問題有兩個最基本的軸心，第一是對秦的評價，始皇帝也好，秦帝國也好，是對秦文明地位的評價。第二個對儒家的評價。我們從西漢以來到現(xiàn)在，兩千多年，我們的歷史意識中最基本的爭論的問題也是這兩個，一個是否定秦，一個是獨尊儒。

我們有一個基本立場現(xiàn)在需要澄清，儒家是我們的保守主義體系，但是儒家也是我們百家思想里面的一個，我們反對儒家，只是在獨尊意義上反對，不是在多元意義上反對儒家，它不能成為神，不能說我們把其他百家、把多元化傳統(tǒng)拋棄了，只把儒家留下來作為獨尊，這對我們思想源流的干涸帶來了極大的嚴重影響。就是說，我們的歷史文化根基本來就是多元化的。在一個多元化的國家和民族有多元化的思想體系存在的情況下，保守主義才有歷史價值。如果把多元化取消了，保守主義本身就成為全負面的東西。

當(dāng)然，我們可以說兩千多年來，雖然一直獨尊儒家，但是儒家遠遠沒有泯滅我們在前三千年里面奠定的強大的傳統(tǒng)，在兩千多年的歷史里，雖然我們的文明發(fā)展從大趨勢上說是一步一步跌落，但是每當(dāng)國破家亡的時候，我們在前三千年奠定的傳統(tǒng)，那些優(yōu)秀的陽光的價值，始終在我們民族的血液里奔騰，所以一旦國家出現(xiàn)危難的時候，沒人想儒家，沒人以儒家的價值觀和理論去指導(dǎo)，都是熱血地去挽救國家，救亡圖存。所以雖然獨尊儒家給我們帶來了很大的負面影響，但是它并沒有全部銹蝕我們的精神根基。當(dāng)然，我們也不能因此說對儒家的評價就可以輕視，儒家的保守主義對我們國家?guī)淼挠绊懘_實非常大，尤其在我們中國文化階層里。

所以我們對儒家的評判，只是基于反對獨尊的意義上我們?nèi)ピu判儒家，我們不主張打倒儒家，也不主張取締儒家，事實上作為這種確實有過歷史價值，而且有很多個人修身理念、倫理觀念，在我們民族中也可以重新發(fā)掘出有價值的東西。我們就是在思想體系上不能把它當(dāng)作中國文明的唯一一類，我們的代表是綜合性的一個結(jié)構(gòu)體系，是百家體系，多元體系，儒家應(yīng)該合理化地回到多元結(jié)構(gòu)里去，而不應(yīng)該以孤零零的枯木樹樁立在那，所以說保守主義對我們最大的思想影響在這里，是我們民族在普遍的思想意識里面受到最大的一點負面的影響，我們應(yīng)該清除它。

另外一個對我們影響最大的是虛無主義，具體說是道家理念的影響。道家思想的主要體現(xiàn)，就是虛無主義：第一守弱；第二，該隱晦的時候要隱晦。所謂虛無主義就是蔑視一切功業(yè)，什么建功立業(yè)、政績，這些東西永遠要剔除，把所有人的死亡看作同樣的沒有價值。

儒家在這方面比道家還要好一些。比如司馬遷有一句著名的話，毛澤東也用過，人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。儒家的精神，是把人的死和價值性區(qū)分開來，你入世，你做出來一番事業(yè)和沒做出來一番事業(yè)，你在社會歷史的意義上和個人生命的意義上是不同的，但是道家認為人最終都是要死，而且都是最后歸于無的，所以道家主張絕圣棄智。社會雖然有陰暗面，但是社會總體仍然是往前發(fā)展，所以這一點對我們克服虛無主義，對于我們樹立一種正面、積極的、陽光的、健康的精神狀態(tài)特別重要，對于我們拓展生存空間也特別重要。假如說一個人以虛無主義的精神理念統(tǒng)治了自己的思想，認為他的思想基調(diào)是悲涼的，那么他肯定是對現(xiàn)實采取否定的。

還有我們的學(xué)問之風(fēng)，考試、應(yīng)試學(xué)風(fēng)、考據(jù)意識，等等，也嚴重影響中國學(xué)人階層的學(xué)風(fēng)。中國科舉制是古典文明中的重大貢獻，但是科舉制也對我們中國治學(xué)、修學(xué)、教育的傳統(tǒng)留下了非常不好的負面影響。中國人什么東西都是以考試為準，這種風(fēng)氣直到現(xiàn)在在大學(xué)教育中還非常流行。

最后一個問題，我們的精神空間要拓展，也應(yīng)該重新整理，我們要認識到我們中國文明中的陽光性和生命力究竟在哪里。比如說談到政治文明的陽光性，還有中國文明的生命力，我們一定不要喪失希望。我前面雖然談到中國文明中不好的那些傳統(tǒng)，也就是說我們一方面要深刻認識這些不良傳統(tǒng)、歷史垃圾的存在，另外一個方面，我們也要看到我們文明中那些真正優(yōu)勢的東西，沒有被我們發(fā)現(xiàn)，沒有被我們系統(tǒng)總結(jié)。我們現(xiàn)在要做這種工作，要認識到我們民族中的陽光性和生命力，年輕人要賦予對中國文明的信心。曾經(jīng)有個英國的史學(xué)家說過，因為西方文明很衰弱，要振興，主要的決定性因素在于西方人對自己的文明還有沒有信心。中國也是這樣，中國文明能否振興，民族能否振興，國家能否振興，就在于我們中國人自己對自己的文明是否還有足夠強大的自信，這是我今天說的。