自由個人聯(lián)合共同體與真正共同體下的全面自由

馬克思認為，處于資本主義社會階段的人類所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富不可能滿足個人自由發(fā)展的需要，個人只能通過艱辛的努力為自己創(chuàng)造社會生活條件，而不能以現(xiàn)有條件去享受社會生活的自由。束縛個人自由的貨幣猶如幽靈一般地存在于個人之間，以中介的形式左右著個人之間的交往。個人不能預料或依靠對社會異己關(guān)系的控制，因為個人自由受到不以自身意志為轉(zhuǎn)移的物的關(guān)系限制。資本主義社會作為一種全新的政治經(jīng)濟秩序，不斷催生著偶然的變化，它將生產(chǎn)有序組織起來，排除了一切個體的獨立人格，生產(chǎn)中的任何人都可以取代其他人。如此，每一個生產(chǎn)者對與自己相關(guān)的一切社會關(guān)系就失去了控制權(quán)。他們都在用偶然得到的生產(chǎn)資料為實現(xiàn)交換進行生產(chǎn)。但他們誰都不可能知道，他生產(chǎn)出來的商品在市場上的供求關(guān)系如何。

馬克思于是用“偶然的個人”來指稱上述偶然狀態(tài)下的個人。⑦他們在資本主義國家不可避免的偶然性生活中茫然而無助。盡管他們擺脫了氏族團體、血緣紐帶等人身束縛，也擁有了進行選擇的自由，但他們的人身要完全屈服于在物化社會關(guān)系之中，也徹底喪失了任何個人自由。個體之間的差異僅僅體現(xiàn)在商品交換過程中，或者是賣者、或者是買者。資本與貨幣在這種差異所創(chuàng)造的空間內(nèi)肆意控制所有人的現(xiàn)實生活，使他們失去了生活世界中的所有感性內(nèi)容。即便是擁有資本、甚至是貨幣發(fā)行權(quán)的人，他們也只不過是資本人格化的表現(xiàn)，臉上無時無刻不戴著虛假面具。馬克思指出，個人以及個人自由的偶然性的根源是資本主義私有制，資產(chǎn)者作為私有制體系下控制資源與財富并獲利的人，對其他大多數(shù)人的生死是可以全然不顧的。馬克思進一步指出，偶然的個人源于一種普遍幻象，即資本主義國家與個人之間貌似是相互獨立的。資產(chǎn)者將國家塑造成一個虛假的政治共同體，再以這個共同體的名義掌握資本，一方面讓個人獲得脫離地域限制的自由，另一方面又將個人于共同體下一起活動所創(chuàng)造的物轉(zhuǎn)化為壓抑個體的力量。這種自由狀況要改變，只能讓人擺脫物的奴役，并成為駕馭物的新力量，這需要建立社會主義或共產(chǎn)主義的共同體。

社會主義或共產(chǎn)主義的共同體是馬克思所認定的后資本主義時代真正的共同體。在這個共同體中，個人自由以個人聯(lián)合的方式獲得。個人聯(lián)合顯示的是個人的主體性，而個人的主體性是獨立的、不具有階級性的。⑧社會主義或共產(chǎn)主義的共同體不再是虛幻共同體，而是成為個人情感依靠、個人未來幸福和個人自由發(fā)展的保證，這也是它作為共同體的價值體現(xiàn)。在馬克思政治哲學視野中，廢除資本主義私有制后，生產(chǎn)資料由個人聯(lián)合而成的共同體所擁有并有計劃使用，避免以犧牲部分人的利益滿足另一部分人的需要，將階級對立徹底消滅，讓所有人都有享受社會勞動成果的自由與權(quán)利，從而最終實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，消除資本主義體系下個體與虛假共同體的對立。

從馬克思的論述可以看出，共同體的“真實”與“虛幻”之間之所以有本質(zhì)區(qū)別，就在于它們是否以個人自由的全面發(fā)展作為其共同體身份存在的價值祈求。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思與恩格斯針對這一問題的結(jié)論是：會有這樣一個聯(lián)合體來替代資產(chǎn)階級的舊社會，在這個聯(lián)合體中，每一個個體的自由發(fā)展是其他所有人自由發(fā)展的前提條件。這種聯(lián)合體是真正意義上的共同體，其中個人生產(chǎn)生活的偶然性由個人的聯(lián)合來控制與支配，如果要有偶然性，那也只是社會分工的不同。社會主義或共產(chǎn)主義共同體中的偶然性只會是個人自由個性化實現(xiàn)的表象，而個人是有足夠的自由空間來選擇這種偶然性的。屆時，社會生產(chǎn)由社會進行調(diào)節(jié)控制，整個社會需要由物質(zhì)生產(chǎn)即可滿足，個人完全可以根據(jù)自己的喜好來選擇社會分工中自己所處的位置，從而轉(zhuǎn)變成擁有個性自由的個人。

總之，在馬克思政治哲學視野中，未來人類社會在消除資產(chǎn)階級通過各種方式強加于社會的意識形態(tài)蒙蔽之后，特別是在鏟除作為中介橫亙于個人之間的貨幣之后，真正的社會共同體才能建立起來，才能讓現(xiàn)實中的個人實現(xiàn)個性自由，而個人自由與共同體將在互利互惠中長期和諧地存在下去。⑨

（作者為西昌學院思政部副教授）

【注釋】

①陳學明：《永遠的馬克思》，北京：人民出版社，2006年，第7～9頁。

②白志剛：《利益公平與社會和諧》，北京：社會科學出版社，2008年，第43～45頁。

③褚松燕：《個體與共同體》，北京：社會科學出版社，2003年，第173～175頁。

④李淮春：《馬克思主義哲學全書》，北京：中國人民大學出版社，2004年，第6～8頁。

⑤王偉光：《利益論》，北京：人民出版社，2001年，第21～23頁。

⑥［英］齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，南京：江蘇人民出版社，2007年，第42～43頁。

⑦［英］休漠：《人性論》，上海：商務印書館，1980年，第5～27頁。

⑧［英］霍普：《個人主義時代之共同體重建》，杭州：浙江大學出版社，2010年，第13～15頁。

⑨賈英?。骸豆惨曈蛳埋R克思哲學的當代闡釋》，北京：人民出版社，2009年，第2～4頁。