構(gòu)建東亞文化共同體，需要具有開(kāi)放性和時(shí)代性，不僅符合世界普遍的價(jià)值觀，還要有自身的特色。不僅應(yīng)堅(jiān)守東亞價(jià)值觀的根本，還應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)吸收其他文化的精華，摒棄文化的糟粕，最終整合出新的東亞價(jià)值觀。新的東亞價(jià)值觀在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，沒(méi)有極端的民族主義，有的是和諧共同發(fā)展的區(qū)域理念，促進(jìn)東亞一體化的進(jìn)程。

東亞價(jià)值觀的現(xiàn)代意義

當(dāng)今世界的文化多元化發(fā)展，東亞價(jià)值觀由于其獨(dú)有的特點(diǎn)在歷史發(fā)展中也發(fā)揮了一定的功能和作用。在歷史上，東亞文化尤其是中國(guó)文化曾對(duì)世界產(chǎn)生了很大影響，現(xiàn)在東亞更需要將自己的文化推向世界。當(dāng)今社會(huì)是科技的社會(huì)，東亞價(jià)值觀的包容性、學(xué)習(xí)性、變化性和更新性更能適應(yīng)世界多元文化發(fā)展和全球化趨勢(shì)發(fā)展的需要，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

和個(gè)人主義相比，集體主義具有很大的潛在優(yōu)勢(shì)。著名學(xué)者李慎之先生在《全球化與中國(guó)文化》一文中認(rèn)為：“自從幾百萬(wàn)年以前地球上出現(xiàn)了人類以來(lái)，總的來(lái)說(shuō)是分的趨勢(shì)。處于求生的需要，人們?cè)阶咴介_(kāi)，越走越遠(yuǎn)。然而地球是圓的，到了距今五百年前，這種趨勢(shì)倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，人類又走到一起來(lái)了。”根據(jù)李慎之先生的觀點(diǎn)，人類到現(xiàn)在為止已進(jìn)入一個(gè)全球化時(shí)代，因此需要對(duì)全球化的問(wèn)題進(jìn)行觀察和處理，尋求人類共同發(fā)展的合作方式，目前這種合作方式已經(jīng)出現(xiàn)，同時(shí)也在快速發(fā)展。例如，當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域性合作組織和一體化組織歐盟、東盟、北美自由貿(mào)易協(xié)定、東亞經(jīng)濟(jì)圈，從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這些都是以集體代替?zhèn)€體的一種行為。隨著全球化趨勢(shì)的發(fā)展，世界上的很多國(guó)家被卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，各國(guó)之間的聯(lián)系更加緊密，為了追求更大的利益和在全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中生存發(fā)展，需要加強(qiáng)相互之間的合作。

義利兼顧為我們提供了國(guó)際關(guān)系中的行為準(zhǔn)則。目前的國(guó)際社會(huì)和以前相比大不相同，不再是軍事和信仰的對(duì)立，而是以經(jīng)濟(jì)為中心的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，相互之間的依賴逐漸加深。此外，國(guó)際社會(huì)間的民族沖突和領(lǐng)土紛爭(zhēng)經(jīng)常發(fā)生，部分國(guó)家在考慮多種因素以后進(jìn)行軍事競(jìng)賽，國(guó)家社會(huì)出現(xiàn)失控的跡象。在這種大背景下，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)各國(guó)要共同遵守的行為準(zhǔn)則和評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)。義利兼顧在本質(zhì)上是與國(guó)際準(zhǔn)則和國(guó)際法則原則是一致的。我國(guó)的墨子在兩千多年前就提出了“兼相愛(ài)，交相利”和“非攻”的思想，《中庸》提倡：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”等，這些思想在當(dāng)今的國(guó)際社會(huì)也適用。

東亞價(jià)值觀對(duì)探索全球文化危機(jī)和價(jià)值觀的大失落有積極影響?？萍及l(fā)展對(duì)人類發(fā)展的貢獻(xiàn)巨大，但也使人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系變得緊張，道德倫理沒(méi)落，人性變得自私冷漠，世界的人文精神大大降低。面對(duì)全球化價(jià)值觀的逐漸喪失，東亞價(jià)值觀要在重建人類精神文明的過(guò)程中發(fā)揮自己的作用。有資料顯示，1988年1月世界的75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎發(fā)表宣言，呼吁：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧。”這些學(xué)者非常重視孔子的思想，說(shuō)明人類未來(lái)的發(fā)展既要依靠西方的科學(xué)技術(shù)，又要依靠東方的人文精神，只有將兩者有效融合在一起，才能促進(jìn)人類的發(fā)展。這些學(xué)者的呼吁需要人類認(rèn)真的思考。布熱津斯基在《失去控制：21世紀(jì)前夕的全球混亂》一書(shū)中指出了困擾美國(guó)社會(huì)的20個(gè)問(wèn)題，包括逐漸加重的種族問(wèn)題、普遍的暴力犯罪、毒品文化的流行、過(guò)度的性自由、道德敗壞等，美國(guó)社會(huì)中的這些病態(tài)問(wèn)題僅僅依靠科學(xué)技術(shù)是無(wú)法解決的，只有通過(guò)轉(zhuǎn)變思想，改變觀念、立場(chǎng)、方法和思維方式，探索新的解決方式。西方患有現(xiàn)代病國(guó)家不斷增多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，可是東方的國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，所以西方國(guó)家需要吸收東方文化中的精華，促進(jìn)自身的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

東亞地區(qū)在儒教文化圈形成的一定文化傳統(tǒng)和價(jià)值理念，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，已經(jīng)在這一地區(qū)的人們心里留下了深刻烙印。即使隨著全球化趨勢(shì)的發(fā)展吸收了很多西方文化，東亞各國(guó)也能夠維持自身的核心價(jià)值，保持自身的獨(dú)特性。在儒教文化圈基礎(chǔ)上產(chǎn)生的東亞價(jià)值觀在是農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的，好多內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，所以要取其精華，去其糟粕，不斷提高自己的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。認(rèn)同感可以增加國(guó)家之間的信任，在此基礎(chǔ)上形成的“文化共同體”是東亞一體化建設(shè)中的重要組成部分，所以想要實(shí)現(xiàn)多元文化的價(jià)值統(tǒng)一，首先要對(duì)文化進(jìn)行多元整合。東亞價(jià)值觀在當(dāng)代的發(fā)展中要站在全球發(fā)展的角度和普世價(jià)值保持一致，也要有自己的獨(dú)特魅力，既豐富世界文化價(jià)值體系，也促進(jìn)東亞一體化的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)東亞價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者為重慶交通大學(xué)人文學(xué)院副教授）

責(zé)編/邊文鋒