達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)人類文明影響頗大，它打破了物種不變的神話，顛覆了神創(chuàng)論的統(tǒng)治地位，改變了人們對(duì)宇宙和人類的基本看法，甚至影響了人類整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的變革。但是，該理論也受到多方質(zhì)疑，如天文學(xué)家赫歇爾、解剖學(xué)家歐文、物理學(xué)家開爾文等人相繼對(duì)達(dá)爾文理論提出批評(píng)。當(dāng)我們回到達(dá)爾文理論推理的邏輯起點(diǎn)，就會(huì)得出與進(jìn)化論完全不同的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果將引發(fā)我們對(duì)人與世界關(guān)系的重新省思。
進(jìn)化論的前提預(yù)設(shè)有待實(shí)證檢驗(yàn)
達(dá)爾文在《物種起源》一書中系統(tǒng)闡述進(jìn)化論思想，其核心是“自然選擇原理”：一切物種都有過度繁殖的傾向，它們繁殖的后代保持著一部分親代特征，同時(shí)又發(fā)生一些改變；而生存空間和資源卻是有限的，所以一切物種必須“為生存而斗爭”。同一物種在繁殖后代時(shí)產(chǎn)生多種變異，那些適應(yīng)環(huán)境的變異個(gè)體將存活下來，并繁殖后代，不適應(yīng)環(huán)境的變異個(gè)體則被淘汰。由于變異的存在，在長期的歷史演變中，經(jīng)過無數(shù)次自然選擇，微小變異就得到積累而成為顯著變異，由此可能導(dǎo)致亞種和新種的形成。由此，物種在自然選擇的“考驗(yàn)”下，向著更加適應(yīng)環(huán)境的方向逐漸演化。
通過分析達(dá)爾文理論就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其理論建立在幾個(gè)前提之上：第一，生物具有遺傳和變異特性（這是產(chǎn)生生物形態(tài)多樣性的前提，在后來的遺傳學(xué)上得到證實(shí)），這種變異特性使得生物具有“改變”的可能。但物種變異本身是盲目的、無方向的，并不帶有向著更“適應(yīng)”的方向變化的傾向——至于“自然選擇”，則只是環(huán)境變化同物種變化間的“偶然相遇”的結(jié)果。由于受到遺傳因素制約，物種只能在原有基礎(chǔ)上逐漸發(fā)生變化，因此它的變化是緩慢的，只能發(fā)生“漸變”。
第二，自然環(huán)境也具有不斷變化的特性，但環(huán)境變化也是無方向的，并且隨時(shí)都可能發(fā)生巨大變化。
第三，自然環(huán)境變化與生物形態(tài)變化是相互獨(dú)立的。至于生物向著更加適應(yīng)的方向進(jìn)化，則只是后人的描述而已——真實(shí)情況是，物種的變化是多樣的、無方向的，它具有向各個(gè)方向變異的可能。那么在它的眾多子嗣中，總有一些能適應(yīng)變化后的環(huán)境，而其子嗣的這種形態(tài)又在遺傳的作用下被保存下來。因此，自然的這種選擇是“間接”的（環(huán)境本身并不會(huì)對(duì)物種的變異作出某種規(guī)定或者影響），生物的這種適應(yīng)是“被動(dòng)”的（生物并不知道環(huán)境的變化方向，即使知道，也無法決定后代的形態(tài)，無論對(duì)于后代的變異或者環(huán)境的變化，他們只是被動(dòng)的接受“任何結(jié)果”），無論是對(duì)于物種還是環(huán)境，其變化都是偶然而被動(dòng)的。
這些前提預(yù)設(shè)有的是經(jīng)過實(shí)證檢驗(yàn)的，如古人類學(xué)家的證據(jù)和遺傳學(xué)的證據(jù)，而有的則作為不自覺的前提加以接受。
進(jìn)化論理論暗含矛盾性
自然選擇的一個(gè)基本思路是，環(huán)境是變化的，物種的形態(tài)也是變化的，在兩者的變化中，自然變化決定物種變化結(jié)果，即物種變化和環(huán)境變化之間被賦予某種“必然”的邏輯關(guān)系。然而，這兩種變化之間的邏輯關(guān)系從未得到證明。達(dá)爾文既無法證明環(huán)境的變化將改變物種形態(tài)的變化方向，也無法證明物種是如何向著更加適應(yīng)環(huán)境的方向改變后代的形態(tài)。但他卻堅(jiān)信，從一個(gè)長遠(yuǎn)歷史過程來看，人類和其他一切物種都向著更加適應(yīng)環(huán)境的方向演化。
事實(shí)上，環(huán)境變化與物種形態(tài)變化本身就暗含矛盾：物種雖然具有變異的可能，但是這種變異是非常緩慢的，必須經(jīng)歷漫長的時(shí)間才能完成具體生物形態(tài)的轉(zhuǎn)變，還要經(jīng)歷更長的時(shí)間，這種變化才能反映在對(duì)環(huán)境適應(yīng)的功能上。在有限的時(shí)間內(nèi)，物種形態(tài)變化的幅度非常微小。而自然環(huán)境則不同，它的變化方向和幅度都不受任何限制，因此，環(huán)境的變化往往是突發(fā)的。那么，從長遠(yuǎn)來看，物種的漸變?nèi)绾文苓m應(yīng)環(huán)境的突變？物種的微變?nèi)绾芜m應(yīng)環(huán)境的巨變？因此，按照達(dá)爾文的理論，如果將世界的演化置于無限的時(shí)空中，那么所有的物種最終無法適應(yīng)環(huán)境變化。
突破“被動(dòng)進(jìn)化”的解釋范疇
通過上述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，達(dá)爾文并沒有為環(huán)境變化與物種形態(tài)變化之間的邏輯關(guān)系提供論證，但他卻把物種變化的最終原因的解釋權(quán)交給了“盲目”變化的環(huán)境，使得一切物種的演化都變得“盲目”。為此，進(jìn)化論的理論前提受到質(zhì)疑：物種進(jìn)化到底是否純粹是偶然被動(dòng)的？物種形態(tài)的變化是否只能漸變？如果真是這樣，那么寒武紀(jì)生命大爆發(fā)如何解釋？如果物種形態(tài)的變化與環(huán)境變化之間不僅僅是單向影響的關(guān)系，而存在交互影響，那么，進(jìn)化論將突破被動(dòng)進(jìn)化的解釋范疇，上述困境皆不復(fù)存在。
即便達(dá)爾文進(jìn)化論很好地解釋了人類產(chǎn)生之前物種與環(huán)境之間的關(guān)系，它仍然不能很好地解釋人類與環(huán)境的關(guān)系。如果說在人類出現(xiàn)之前，物種的進(jìn)化恰如達(dá)爾文所述，是間接、被動(dòng)進(jìn)化的過程，那么，人類產(chǎn)生以后，人與世界的關(guān)系則是一個(gè)互動(dòng)的過程。人對(duì)世界的適應(yīng)并不是純粹被動(dòng)地變化，而是基于人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和“預(yù)見”，主動(dòng)調(diào)整適應(yīng)策略的過程。比如，進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)叢林法則，這種法則卻與人類諸如保護(hù)弱小、殘疾人的行為背道而馳；進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)過度繁殖，這同人類有意識(shí)地調(diào)整人口增長數(shù)量也不一致。
因此，突破進(jìn)化論解釋困境，有助于我們重新審視人與自然的互動(dòng)，進(jìn)而深入理解人類、環(huán)境與其他物種的關(guān)系，特別是人與動(dòng)物的區(qū)別，對(duì)更好地理解自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)特別是心理學(xué)的學(xué)科關(guān)聯(lián)有著非常重要的作用。在主流心理學(xué)中一直存在一個(gè)到底按照自然的方式還是按照人文的方式理解人類心理的困擾，對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的理論邊界的重新審視或許能為此提供一個(gè)思考視角。
（作者單位：西北師范大學(xué)心理學(xué)院心理傳記學(xué)研究所）
