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2013年學術(shù)“爭鳴”大事件盤點(2)

哲學

理論界聚焦“思想構(gòu)境論”

2013年,馬克思主義哲學界關(guān)于“思想構(gòu)境論”的學術(shù)爭鳴值得關(guān)注。蘇州大學王金福教授《“回到”五問》(《哲學分析》2013年3期)一文質(zhì)疑南京大學張一兵先生的“思想構(gòu)境論”,認為“思想構(gòu)境論”持有文本的理解本質(zhì)不是還原而是創(chuàng)造的觀點,理解不可能回到文本的意義或作者的思想,這樣一種觀點違背人類和張一兵的理解實踐。王金福又將此表述為“張一兵難題”。張一兵則回應(yīng),“解釋學是最早消解傳統(tǒng)的那個機械的認識論和傳統(tǒng)反映論的”,“回到”概念不是新康德主義或者原教旨主義意義上的“回到”,而是回到認知主體所建構(gòu)出的認識結(jié)果。在發(fā)表于《理論探討》2013年第4期的《承認相對和有限的客觀性》中,張一兵對“思想構(gòu)境論”的質(zhì)疑作了集中回應(yīng),他認為,“思想構(gòu)境論”不是主觀論,它的基礎(chǔ)是馬克思歷史唯物主義中的非實體關(guān)系場境。在文本學意義上,它不再以還原解讀對象的原初語境為指向,轉(zhuǎn)而承認解讀理解本身無法消除的生產(chǎn)性,這使任何理解只能處于歷史的相對性之中。“我們承認了相對性,認識了我們都拒絕絕對真理,我們才有可能真的遇到真理。”雙方討論事關(guān)馬克思主義哲學的進一步推進。雙方爭論是“本體論詮釋學”與“方法論詮釋學”的一個碰撞。我們應(yīng)盡量拋開爭論中的瑣碎問題,“借助思想的歷史”應(yīng)是最好的辦法。

“思想構(gòu)境論”屬于對本體論詮釋學的改造,強調(diào)文本的“意義”是在理解過程中的自我的生產(chǎn)性,反對傳統(tǒng)的客觀理解。本體論詮釋學在反對認知的本質(zhì)主義上,“承認了相對性”而具有后現(xiàn)代性特質(zhì)。其主張的“關(guān)系本體”不過是停留于傳統(tǒng)形而上學“本體”的變體形式。本體論詮釋學隨著國內(nèi)哲學對傳統(tǒng)形而上學消解的認知而興起,學術(shù)界對詮釋學發(fā)展脈絡(luò)缺乏整體性研究,從而強化了這樣一種印象:“本體論詮釋學”是詮釋學的“精華所在”,現(xiàn)代詮釋學相對于“方法論詮釋學”是一種“進步”。從古希臘的詮釋學發(fā)跡,到對圣經(jīng)解經(jīng)的方法論追求的“奧秘的神意”,再到20世紀中期與“本體論詮釋學”的對抗,顯示出方法論再度復(fù)興的姿態(tài),在詮釋學發(fā)展史上“方法論詮釋學”從未停止探索。

無論是本體論詮釋學還是方法論詮釋學,讀者都要以文本展開,如果文本沒有本意,學術(shù)爭鳴將不可能出現(xiàn)。要將文本的原意與讀者生產(chǎn)的意義作一個劃界,兩者不能相互否定,既要避免主觀也要避免排除主觀,“思想構(gòu)境論”的爭論雙方可以作一個“合題”的辯證理解。

(孫亮 華東師范大學哲學系)

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[責任編輯:常妍]
標簽: 馬克思   社會學   中國   現(xiàn)代主義