【摘要】中國(guó)的發(fā)展取得了偉大成就，自身硬實(shí)力空前增強(qiáng)。但是對(duì)政治合法性和軟實(shí)力建設(shè)重視不足，今后必須審時(shí)度勢(shì)、從戰(zhàn)略高度出發(fā)，切實(shí)增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的自信。要厘清中國(guó)特色社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別，堅(jiān)持為人民服務(wù)的核心價(jià)值觀，破解日益增大的“兩極分化”危險(xiǎn)；同時(shí)，要深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的內(nèi)涵和優(yōu)勢(shì)，始終堅(jiān)持精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)“兩手抓、兩手都要硬”的原則；既要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又要能夠駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；既要搞民生，又要搞建設(shè)，既要立足現(xiàn)實(shí)，又要為理想而奮斗。
【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 中國(guó)特色社會(huì)主義 道路自信 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
【中圖分類(lèi)號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
以中華民族5000年歷史、中國(guó)革命和建設(shè)的歷史、改革開(kāi)放以來(lái)的光輝歷程為基礎(chǔ)，建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀，是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里極為重要的工作；而推動(dòng)財(cái)政與金融領(lǐng)域的改革，則標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義道路進(jìn)入了新階段、新境界。以中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向?yàn)?ldquo;主心骨”加強(qiáng)、改善黨對(duì)于意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是我們?nèi)〉檬聵I(yè)勝利的保證。
文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與新的世界共識(shí)
目前，中國(guó)的發(fā)展取得了偉大成就，但也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對(duì)新挑戰(zhàn)，必須清醒認(rèn)識(shí)到：第一，目前，中國(guó)遇到的發(fā)展問(wèn)題不是單純的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、市場(chǎng)問(wèn)題。發(fā)展的問(wèn)題，也不是僅僅通過(guò)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)的手段就可以克服和解決的，因此，黨的十八大報(bào)告提出了“五位一體”的新發(fā)展觀，黨的十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步作出了推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體部署。第二，今天遇到的發(fā)展問(wèn)題并不是用西方的那一整套話語(yǔ)、包括發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)就可以解決的。西方的道路和經(jīng)驗(yàn)值得參考，但那種認(rèn)為中國(guó)只不過(guò)是處于它們發(fā)展歷史上的某一個(gè)階段，照抄一下它們的道路和經(jīng)驗(yàn)就可以的思路肯定是不行的，所以，黨的十八大報(bào)告提出了道路自信、制度自信和理論自信，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持、探索和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
中國(guó)這些年來(lái)取得的最偉大的成就，一言以蔽之，就是空前地增強(qiáng)了自身的硬實(shí)力。歷史和殘酷的現(xiàn)實(shí)都告訴我們：在這個(gè)世界上，沒(méi)有硬實(shí)力是不行的。今天，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量和進(jìn)出口總量位居世界第二、外匯儲(chǔ)備位居第一。不過(guò)，中國(guó)也存在不足和危機(jī)，很突出的一點(diǎn)就是：硬實(shí)力講得多，軟實(shí)力重視得少，經(jīng)濟(jì)方面講得多，政治、社會(huì)、文化乃至生態(tài)文明講得不夠，導(dǎo)致的結(jié)果是經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，文化和政治方面的自信和自覺(jué)反而有所下降，最終暴露出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合法性的問(wèn)題。
當(dāng)然，若沒(méi)有硬實(shí)力作基礎(chǔ)，軟實(shí)力就是虛的。但是，如果在今天中國(guó)有了硬實(shí)力和一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況下，還不重視政治合法性和軟實(shí)力建設(shè)，長(zhǎng)此以往，就不僅僅是喪失文化自覺(jué)和政治自信的問(wèn)題了。當(dāng)前流行的一本書(shū)《舊制度與大革命》講的就是這個(gè)問(wèn)題。法國(guó)大革命就發(fā)生在經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快的時(shí)期，但是正如馬克思在同時(shí)期的《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中所揭示的，當(dāng)時(shí)主導(dǎo)法國(guó)的上層利益集團(tuán)相互之間已經(jīng)發(fā)生了裂隙，大地產(chǎn)商與金融集團(tuán)之間存在矛盾，而中小企業(yè)主與大地產(chǎn)商和金融集團(tuán)之間也存在著嚴(yán)重的矛盾，而法國(guó)的政治領(lǐng)導(dǎo)人卻沒(méi)有注意從協(xié)調(diào)各階層矛盾的角度，去抓住文化和政治建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，更遺憾的是：法國(guó)的社會(huì)精英和文化精英不但沒(méi)有戰(zhàn)略眼光去注意到這一點(diǎn)，而是一門(mén)心思去做那些破壞法國(guó)文化合法性和政治合法性的事（包括在沙龍和媒體上散布極端情緒，語(yǔ)不驚人死不休）。之所以有法國(guó)大革命是一場(chǎng)“文化人掀起的革命” 的說(shuō)法，是因?yàn)榉▏?guó)實(shí)際上是在沙龍和媒體掀起的革命中倒下的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭也是這樣被終止的。這也說(shuō)明了當(dāng)年的法國(guó)為喪失文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所付出的代價(jià)。
當(dāng)今世界發(fā)展變化的大趨勢(shì)是：中國(guó)綜合國(guó)力持續(xù)上升，美國(guó)總體實(shí)力相對(duì)下降，世界發(fā)展的總體趨勢(shì)有利于我們。但是，在人類(lèi)歷史即將發(fā)生大轉(zhuǎn)變的關(guān)頭，我們尤其需要以警醒的目光和警覺(jué)的心態(tài)注視著世界格局的變遷。與當(dāng)下美國(guó)相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中美兩國(guó)在同一時(shí)期工作、建設(shè)的著力點(diǎn)是不太一樣的，這就警醒我們：在總體實(shí)力即將發(fā)生變化的關(guān)鍵時(shí)刻，尤其要保持頭腦清醒，更不能小看了奧巴馬的“價(jià)值觀戰(zhàn)略”，奧巴馬上臺(tái)的時(shí)候，美國(guó)正面臨著金融危機(jī)并陷入伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭，美國(guó)的形象一下子變得很糟。奧巴馬上臺(tái)之后，轉(zhuǎn)變了思路和戰(zhàn)略，一改美國(guó)一貫提倡實(shí)力和經(jīng)濟(jì)總量的做法，開(kāi)始大講西方政治和文明的先進(jìn)性，努力占領(lǐng)世界意識(shí)形態(tài)的制高點(diǎn)。
總體來(lái)看，奧巴馬上臺(tái)之后打了四張牌：第一，環(huán)境牌。這就使他站在了“全人類(lèi)根本利益和人類(lèi)未來(lái)”的制高點(diǎn)上，哥本哈根環(huán)境峰會(huì)是美國(guó)由金融危機(jī)之后的全面被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)的第一步，通過(guò)這一步，奧巴馬把人類(lèi)發(fā)展的根本困境，由嚴(yán)重的貧困問(wèn)題、嚴(yán)重的世界不平等和經(jīng)濟(jì)差別轉(zhuǎn)到了“地球變暖”上來(lái)，并進(jìn)一步把“溫室氣體排放危害全人類(lèi)”的大帽子扣在了以中國(guó)為首的發(fā)展中國(guó)家頭上。第二，東亞牌。東亞是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心和增長(zhǎng)點(diǎn)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)要恢復(fù)發(fā)展，就必須主導(dǎo)東亞并從東亞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中撈取最大的“便宜”，所以他的這張牌就是挑動(dòng)亞洲各國(guó)之間以及某些國(guó)家與中國(guó)之間的領(lǐng)海和領(lǐng)土爭(zhēng)議，然后再扮演一個(gè)“不可或缺的秩序維護(hù)者”角色，從而一改美國(guó)一貫的以強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)爭(zhēng)販子形象，搖身一變成為東亞地區(qū)公平正義的維護(hù)者、乃至小國(guó)利益的保護(hù)者。日本右翼政權(quán)就是在這樣的“大氣候”下，重回“脫亞入歐”的“明治道路”，成為美國(guó)“價(jià)值觀外交”的積極“擁躉”。第三，貿(mào)易牌。他不是把美國(guó)長(zhǎng)期的貿(mào)易逆差，歸結(jié)為美國(guó)高收入、高負(fù)債造成的企業(yè)外包和外逃，更不是歸結(jié)為美國(guó)長(zhǎng)期通過(guò)發(fā)行國(guó)債維持的高消費(fèi)，而是歸結(jié)為所謂的“貿(mào)易不公正”——即他所說(shuō)的：美國(guó)的貿(mào)易伙伴是通過(guò)剝削勞工方才實(shí)現(xiàn)了廉價(jià)產(chǎn)品的出口以及大規(guī)模的貿(mào)易順差。這樣一來(lái)，只有3億人口的美國(guó)卻幾乎無(wú)償?shù)叵M(fèi)著世界最廉價(jià)的商品這種不公正現(xiàn)象就被掩蓋了，美國(guó)人均占有并消費(fèi)的資源是中國(guó)的20倍這個(gè)巨大的不平等被掩蓋了，而奧巴馬倒是因?yàn)榧傩市实?ldquo;同情勞工處境”，反而成為被一些左派人士熱捧的“社會(huì)主義者”，風(fēng)頭出盡，人情作足。正因?yàn)榻裉烀绹?guó)的貿(mào)易保護(hù)主義是打著“勞工神圣”的旗號(hào)，于是他便由不勞而獲者成為了公平正義的代表者，甚至成為了弱勢(shì)群體代言者。第四，金融牌。他不是把美國(guó)金融危機(jī)歸結(jié)為以高債務(wù)驅(qū)動(dòng)高消費(fèi)的資本主義發(fā)展痼疾，甚至不是歸結(jié)為華爾街金融騙子利用金融衍生品進(jìn)行的投機(jī)詐騙，而是歸結(jié)為中國(guó)等國(guó)家的高儲(chǔ)蓄造成的高流動(dòng)性，引起了金融泡沫，最終使美國(guó)受害。這種荒唐邏輯一舉把造成世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)酌绹?guó)，變成了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的最大受害者。
奧巴馬上臺(tái)后，在經(jīng)濟(jì)方面不是沒(méi)有成績(jī)（他在油頁(yè)巖等新能源的開(kāi)發(fā)方面就很有成績(jī)），但他最主要的著力點(diǎn)卻是放在了政治、文化、社會(huì)、環(huán)境生態(tài)和重新修復(fù)美國(guó)發(fā)展道路、美國(guó)制度和美國(guó)意識(shí)形態(tài)合法性這個(gè)“大窟窿”上。通過(guò)工作重心和著力點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，他幾乎成功地把美國(guó)由一個(gè)反面典型，重新樹(shù)立為“政治正確”的典范，起碼是改變了他上臺(tái)之初美國(guó)發(fā)展方式被全世界唾棄的極為被動(dòng)的處境，重新為美國(guó)發(fā)展方式披上了意識(shí)形態(tài)合法性的外衣，全力去掌握當(dāng)今世界發(fā)展的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)；而一旦有了這種政治正確的合法性外衣，他就可以合法地把美國(guó)的問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁給中國(guó)和世界，可以變經(jīng)濟(jì)上的被動(dòng)為主動(dòng)。坦率地說(shuō)，奧巴馬上臺(tái)后的一系列“組合拳”，確實(shí)給我們提供了一個(gè)政治決定經(jīng)濟(jì)、政治引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)爭(zhēng)取政治主動(dòng)來(lái)改變經(jīng)濟(jì)被動(dòng)的例證。
當(dāng)然，美國(guó)從金融、外貿(mào)、環(huán)境和外交等四個(gè)方面做文章，其目的之一就是從意識(shí)形態(tài)上全面否定中國(guó)發(fā)展道路的合法性，否定中國(guó)發(fā)展的成就。概括起來(lái)說(shuō)，美國(guó)今天的戰(zhàn)略核心就是：在其硬實(shí)力不斷下降的同時(shí)，轉(zhuǎn)而通過(guò)掌握文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和扮演公平正義化身的形象來(lái)遏制中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以其所謂巧實(shí)力和軟實(shí)力來(lái)打擊中國(guó)的硬實(shí)力。關(guān)于這一點(diǎn)，大家可能都已經(jīng)認(rèn)識(shí)得很清楚了。
當(dāng)今世界的發(fā)展告訴我們，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、綜合國(guó)力空前增強(qiáng)的同時(shí)，必須審時(shí)度勢(shì)、從戰(zhàn)略高度出發(fā)，切實(shí)增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)于走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自信，以從根本上改變工作中長(zhǎng)期存在的“一手軟、一手硬”的大問(wèn)題——而在這個(gè)方面，人文社會(huì)科學(xué)研究者必須肩負(fù)起自己應(yīng)盡的責(zé)任，以清醒的自覺(jué)，為宣傳、研究和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。但是，必須承認(rèn)，恰恰是這一方面的既有工作成效十分令人慚愧。必須直言不諱指出：第一，馬克思作為研究資本主義的權(quán)威，曾經(jīng)深刻地論述過(guò)信用與虛擬資本以及與商品生產(chǎn)和商品流通之間的關(guān)系，社會(huì)主義反對(duì)的是資本主義，而不是資本，馬克思本人從沒(méi)有反對(duì)把生產(chǎn)資料以金融的方式組織起來(lái)，從沒(méi)有反對(duì)資本為勞動(dòng)和勞動(dòng)者服務(wù)，馬克思一貫倡導(dǎo)破除金融和資本壟斷、不斷創(chuàng)新金融民主化、資本為勞動(dòng)服務(wù)的道路，但是面對(duì)今天空前的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，試問(wèn)：人文社會(huì)科學(xué)研究者中可曾有人從馬克思主義出發(fā)，振聾發(fā)聵地揭示金融危機(jī)的根源，國(guó)家重點(diǎn)扶持的馬克思主義學(xué)科，可曾對(duì)當(dāng)今世界和資本主義的深刻變化作出了馬克思那樣的深刻揭示。毛澤東同志在《讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》中曾經(jīng)指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)離開(kāi)了哲學(xué)，就會(huì)成為“沒(méi)有思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，甚至流于統(tǒng)計(jì)；而哲學(xué)離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)學(xué)，就變成了教條和空話，這些話對(duì)于我們改造學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，依然具有深刻的指導(dǎo)意義。第二，面對(duì)中國(guó)燦爛的歷史、近代的屈辱、現(xiàn)代的復(fù)興，中國(guó)可有李約瑟、宮崎市定那樣的學(xué)者，以恢弘的視野和深刻的問(wèn)題意識(shí)，提出并致力于回答“長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的中國(guó)何以走向衰落，近代以來(lái)積貧積弱的中國(guó)何以走向偉大復(fù)興”這個(gè)根本命題。第三，面對(duì)中國(guó)持續(xù)發(fā)展和美國(guó)持續(xù)衰落的大趨勢(shì)，建立在舊世界基礎(chǔ)之上的舊的思想文化共識(shí)已不再適用，因此，只有立足于當(dāng)今世界轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)，才能逐步建立起新的思想文化共識(shí)和普適價(jià)值，而中國(guó)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有在積極參與制定新的世界共識(shí)的基礎(chǔ)上才能確立——但我們今天可有這樣的理論自覺(jué)、文化自覺(jué)與自信？可有這樣的知識(shí)準(zhǔn)備并開(kāi)始付諸行動(dòng)？
學(xué)術(shù)應(yīng)該講政治，特別是人文社會(huì)科學(xué)的教學(xué)與研究，必須講政治。而講政治是指學(xué)術(shù)必須服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的政治目標(biāo)，并深刻呼應(yīng)當(dāng)今世界和人類(lèi)歷史大轉(zhuǎn)變這個(gè)政治背景。相反，我們的教學(xué)和研究長(zhǎng)期存在著一種令人感到不滿和憂慮的情況，并集中表現(xiàn)為形式主義泛濫。學(xué)風(fēng)、文風(fēng)敗壞是當(dāng)前最為嚴(yán)重的問(wèn)題，而這就是最大的不講政治，因?yàn)樗谏w了根本的問(wèn)題——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的失落。
當(dāng)前，人文社會(huì)科學(xué)研究、教學(xué)面臨的根本問(wèn)題，已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的經(jīng)費(fèi)缺乏，因?yàn)榻^大多數(shù)人文社會(huì)科學(xué)研究（除了那些必須進(jìn)行大規(guī)?；鶎诱{(diào)研的項(xiàng)目），其實(shí)是不需要大筆經(jīng)費(fèi)的。當(dāng)然，這么講絕不是反對(duì)給予那些關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的研究項(xiàng)目以國(guó)家資助，而是要在做出成果后，對(duì)那些確實(shí)引起社會(huì)反響、確實(shí)解決了問(wèn)題的研究給予資助和獎(jiǎng)勵(lì)，但當(dāng)前的機(jī)制卻是相反。以行政下?lián)艿姆绞竭\(yùn)作大筆的科研經(jīng)費(fèi)，不僅效率不高，而且易生腐敗，長(zhǎng)此以往，只能造成既得利益集團(tuán)瓜分經(jīng)費(fèi)，而學(xué)者的精力都用在申請(qǐng)項(xiàng)目上、利用關(guān)系評(píng)獎(jiǎng)邀虛名上，沒(méi)有心思去做研究。
中央倡導(dǎo)要切實(shí)增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信、制度自信，道路自信，這是面對(duì)危機(jī)和挑戰(zhàn)作出的戰(zhàn)略回應(yīng)——但中國(guó)當(dāng)前的研究和教學(xué)離這個(gè)目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)！時(shí)間緊迫、形勢(shì)逼人，我們應(yīng)該警醒起來(lái)。自省是形成自覺(jué)和建立自信的第一步，如果沒(méi)有自省，就沒(méi)有自覺(jué)。
相對(duì)于今天的中國(guó)學(xué)術(shù)界而言，美國(guó)的學(xué)術(shù)更關(guān)心天下興亡，比我們更講政治。而關(guān)心天下興亡和中華民族的偉大復(fù)興，才是真正的士大夫精神的體現(xiàn)。古人說(shuō)，士大夫之無(wú)恥謂之國(guó)恥，所以，要增強(qiáng)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的自信，首先就要從自己做起，從對(duì)工作的自我批評(píng)做起，從改造學(xué)風(fēng)與文風(fēng)做起，從自省做起，甚至是從知恥做起，此所謂“知恥近乎勇”（《禮記·中庸》）。
堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀
價(jià)值多元，并不是指價(jià)值相對(duì)，更不是指價(jià)值虛無(wú)。在人類(lèi)歷史上，價(jià)值觀從來(lái)就是千差萬(wàn)別的，但卻總有一種價(jià)值觀是被實(shí)踐證明了的真理。在當(dāng)代中國(guó)，只有從馬克思主義的社會(huì)價(jià)值觀——即社會(huì)主義的民主、自由觀出發(fā)，才能正確地觀察和理解當(dāng)今世界，正確地看待中國(guó)當(dāng)前的改革與發(fā)展。
早在1979年3月，鄧小平同志就曾深刻指出：“我們一定要向人民和青年著重講清楚民主問(wèn)題。社會(huì)主義道路、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬列主義毛澤東思想，都同民主問(wèn)題有關(guān)。中國(guó)人民今天所需要的民主，只能是社會(huì)主義民主或者說(shuō)人民民主，而不是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的民主。”①今天，對(duì)于自由和民主的問(wèn)題，并沒(méi)有像小平同志所告誡的那樣“著重講”、“講清楚”了，也沒(méi)有使馬克思主義的自由民主觀深入到人心。
“著重講”、“講清楚”的關(guān)鍵，一是要簡(jiǎn)明扼要，二是要理直氣壯。簡(jiǎn)而言之，就是必須著重講、講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想理論基礎(chǔ)，即馬克思主義的社會(huì)價(jià)值觀，也就是馬克思所說(shuō)的：“不僅把他人當(dāng)作手段和工具，而且也當(dāng)作目的”——如果用毛澤東的話來(lái)概括的話，就是“為人民服務(wù)”。
應(yīng)該清醒地看到：一個(gè)時(shí)期以來(lái)，比較流行的觀察中國(guó)與世界的方法，是“自由主義”的方法。這個(gè)方法的核心是：把國(guó)家與社會(huì)對(duì)立起來(lái)、把政治與經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)、把個(gè)人與共同體（集體）對(duì)立起來(lái)；同時(shí)，它又把國(guó)家、政治和共同體理解為負(fù)面的、保守的和壓迫性的因素，而把社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人理解為正面的、積極的、解放的和自由的因素。以這種機(jī)械的、割裂的方法來(lái)觀察中國(guó)和中國(guó)的改革，就會(huì)得出如下結(jié)論：中國(guó)的改革進(jìn)程，就是釋放個(gè)人、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的“自由”，并以此來(lái)反抗國(guó)家的、政治的和共同體的“專(zhuān)制”與“壓迫”的過(guò)程。
這種觀察方法的明顯缺陷，首先在于它不符合中國(guó)長(zhǎng)期改革與革命的歷史，同時(shí)，也不符合當(dāng)前中國(guó)改革和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)面向近代化的改革是一個(gè)漫
長(zhǎng)的過(guò)程，一般而言這個(gè)過(guò)程是開(kāi)始于宋代的王安石變法，實(shí)際上，馬克斯·韋伯、列寧和宮崎市定等人，都是這樣看待中國(guó)長(zhǎng)期的改革與革命的。在他們看來(lái)，中國(guó)改革的一個(gè)基本特征，就是國(guó)家與社會(huì)的結(jié)合，政治與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，而不是對(duì)立；正是為了增強(qiáng)國(guó)家能力、提高國(guó)家治理效率，才啟動(dòng)和推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域里的各種改革，因此，這樣的改革也叫“變法”——即一方面是政治改革、變法為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域里的改革提供了前提和條件，另一方面，則是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域里的改革推動(dòng)政治領(lǐng)域改革的不斷深化，因此，這是一個(gè)互相促進(jìn)、彼此推動(dòng)的過(guò)程，而絕非一個(gè)互相對(duì)立的過(guò)程。從中國(guó)長(zhǎng)期歷史上看，國(guó)家會(huì)為了提高效率和治理能力以及對(duì)抗外侮的能力而積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革，而經(jīng)濟(jì)改革則又反過(guò)來(lái)推動(dòng)政治效率的不斷提高；無(wú)論政治改革還是經(jīng)濟(jì)改革，其共同目標(biāo)都是提高效率、增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力和能力，以及激勵(lì)和約束管理者。
中國(guó)歷史上的改革是如此，今天改革與發(fā)展的基本特征實(shí)際上也是如此。而“自由主義”方法的一個(gè)明顯缺陷，便在于對(duì)“國(guó)家”的簡(jiǎn)單化的、非歷史的理解。這種理解是建立在西方近代所發(fā)生的“債務(wù)國(guó)家”這種特殊的政治形式基礎(chǔ)上的，即國(guó)家以稅收為抵押，把財(cái)政和金融權(quán)力讓渡給一個(gè)壟斷金融資產(chǎn)階級(jí)，這種“債務(wù)國(guó)家”的政治形式，以1910年美聯(lián)儲(chǔ)的形成為重要標(biāo)志，其實(shí)質(zhì)是壟斷金融集團(tuán)支配國(guó)家并掠奪世界人民，國(guó)家淪為金融資本的工具。而中國(guó)這樣一個(gè)地域廣大、區(qū)域發(fā)展差異非常大的國(guó)家，本來(lái)就存在著各種非常強(qiáng)大的社會(huì)利益集團(tuán)，如果不能把各種不同的階層、地方和民族利益通過(guò)國(guó)家這個(gè)平臺(tái)結(jié)合起來(lái)，那不但國(guó)家發(fā)展不好，而且還會(huì)導(dǎo)致四分五裂、軍閥混戰(zhàn)，這是中國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展中的一個(gè)深刻教訓(xùn)；所以，國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)是中國(guó)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中取得的最了不起的成就，當(dāng)然，這種經(jīng)驗(yàn)也符合俄羅斯這樣幅員遼闊的大國(guó)的實(shí)際。列寧說(shuō)，俄羅斯究竟能否發(fā)展，就取決于其國(guó)家建設(shè)的成敗，即能否建設(shè)一個(gè)革命的、代表各民族和各階級(jí)廣大利益的國(guó)家平臺(tái)，也只有在這樣的平臺(tái)上，民主才能有效展開(kāi)，這就是列寧在十月革命前夕撰寫(xiě)的《國(guó)家與革命》一書(shū)的主旨。歷史證明，列寧的論斷是符合俄國(guó)實(shí)際、具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的，無(wú)論是從歷史還是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)看，國(guó)家建設(shè)、增強(qiáng)國(guó)家能力、提高治理效率，都是中國(guó)政治的強(qiáng)項(xiàng)，也是中國(guó)發(fā)展的基本保證，而不是阻礙。
著名的自由主義政治家弗朗西斯·福山，在其關(guān)于國(guó)家建設(shè)問(wèn)題的著作《Nation Building》中指出，自由主義政治學(xué)說(shuō)的最大缺陷，就是在國(guó)家建設(shè)方面的失敗，這個(gè)觀點(diǎn)代表了他對(duì)“自由主義”意識(shí)形態(tài)的反思。其實(shí)，如果我們客觀地去思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前西方社會(huì)所陷入的深刻危機(jī)，十分鮮明地表現(xiàn)為“國(guó)家的失敗”；其實(shí)質(zhì)就是“債務(wù)國(guó)家”這種政治形式的失敗，更嚴(yán)格地說(shuō)，目前幾乎所有的西方國(guó)家都已經(jīng)破產(chǎn)了，淪為了典型的“失敗國(guó)家”（其中，日本國(guó)債是其GDP的200％，美國(guó)是100％，歐盟是80％）；當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的根本問(wèn)題，首先是巨額國(guó)債壓力下的國(guó)家破產(chǎn)、政府破產(chǎn)，而一個(gè)債臺(tái)高筑的政府，實(shí)際上根本就沒(méi)有能力解決當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題——這才是西方走向衰落的根源所在。
同時(shí)需要指出的是，將社會(huì)主義、馬克思主義學(xué)說(shuō)與自由對(duì)立起來(lái)，這從根本上也是不符合事實(shí)的。馬克思畢生追求自由，他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是最為典范的自由理論著作。但是，我們必須深刻認(rèn)識(shí)到：無(wú)論康德還是馬克思，他們對(duì)“自由”的理解，與今天流行的“自由主義”意識(shí)形態(tài)完全不同。自由是康德所說(shuō)的一項(xiàng)“命令”，它使我們能夠、乃至必須從“他人”的角度去展開(kāi)思考，因此，所謂自由，也就是不僅為“我”，而是能夠乃至必須為“他人”做些什么，正如馬克思指出的那樣，不僅要把他人當(dāng)作工具和手段，而且當(dāng)作目的，實(shí)際上，這也就是他所說(shuō)的社會(huì)主義。
因此，所謂社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)，首先取決于這樣一種社會(huì)共識(shí)的形成——如果我們把這種社會(huì)共識(shí)稱之為自由的話，那么，這就意味著：這種“社會(huì)共識(shí)”不能建立在眼前利益的滿足的基礎(chǔ)上，也不能建立在自我中心論的基礎(chǔ)上，而必須建立在對(duì)他人的包容、關(guān)懷，以及從“他人”的立場(chǎng)和視野來(lái)思考問(wèn)題，乃至為他人服務(wù)的基礎(chǔ)上。
在這里，我們可以再回想一下由康德所提出的那個(gè)關(guān)于“自由與必然”的著名的命題?？档抡f(shuō)：如果從經(jīng)驗(yàn)論的角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是必死的，所以，大家根本就不必瞎折騰；如果從自我論的角度來(lái)說(shuō)，人最大的悲哀，其實(shí)也不過(guò)就是“自己死了但錢(qián)還沒(méi)花了”而已?？梢?jiàn)，真正促使人類(lèi)不屈不撓、樂(lè)觀奮斗、頑強(qiáng)拼搏的理由，從根本上說(shuō)，就既不是經(jīng)驗(yàn)和功利主義、也不是自我中心論，而恰恰相反——從人類(lèi)整體和人類(lèi)歷史的角度看，每個(gè)人其實(shí)都是在不自覺(jué)地為他人、為后人而工作和創(chuàng)造著，盡管這種勞動(dòng)和創(chuàng)造的成果是其在有生之年所不能享受到的。正是由于從人類(lèi)歷史的角度來(lái)看，每個(gè)人其實(shí)都在情不自禁地、不自主地為他人勞動(dòng)和創(chuàng)造，所以，也只有從他人的角度出發(fā)、只有接納和包容他人的視野，所謂“社會(huì)”才會(huì)存在，而這就是“使人成為人”的事物，這就是我們?yōu)橹湟暫万湴恋?ldquo;自由”。
康德在談?wù)撊诉@個(gè)物種所獨(dú)有的自由秉賦時(shí)說(shuō)：“這種情形永遠(yuǎn)都是令人驚異的：以往的世代，仿佛只是為了后來(lái)世代的緣故而在進(jìn)行著他們那艱辛的事業(yè)，以便為后者準(zhǔn)備好這樣的一個(gè)階段，使之能夠借以把大自然作為目標(biāo)的那座建筑物造得更高；并且惟有到了最后一代，才能享有住進(jìn)這所建筑物里面去的幸福，雖則他們一系列悠久的祖先都曾經(jīng)（確實(shí)是無(wú)意地）為它辛勤勞動(dòng)過(guò)，但他們的祖先們卻沒(méi)有可能分享自己所早已經(jīng)準(zhǔn)備過(guò)了的這份幸福。盡管這一點(diǎn)是如此之神秘，然而同時(shí)它又是如此之必然，只要我們一旦肯承認(rèn)：有一類(lèi)物種是具有理性的，并且作為有理性的生命類(lèi)別，他們統(tǒng)統(tǒng)都是要死亡的，然而，這個(gè)物種卻永不死亡、并且終將達(dá)到他們的秉賦的充分發(fā)展。”②
這種不僅把他人當(dāng)作工具和手段，而且也當(dāng)作目的的自由，并不是從經(jīng)驗(yàn)論和自我中心論的角度能夠發(fā)現(xiàn)的，所以，康德把它稱為一項(xiàng)“命令”以及人所以為人的“天職”。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)真正的自由主義者，就必定是一個(gè)社會(huì)主義者，同樣地，一個(gè)真正的社會(huì)主義者，就一定是一個(gè)真正的自由主義者——但是，卻并非是眼下流行的“自由主義”意識(shí)形態(tài)的擁躉。卡爾·馬克思就是這樣一位徹底的自由主義者，同時(shí)也是一位徹底的社會(huì)主義者；作為偉大的學(xué)者，他也正是從這樣的角度去分析所處的時(shí)代與社會(huì)的。
顯然，西方世界確實(shí)存在著一個(gè)強(qiáng)大的、自稱為“社會(huì)”的領(lǐng)域，但是，馬克思卻把它看作商品社會(huì)異化的產(chǎn)物，他認(rèn)為這個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)領(lǐng)域是由一系列“中間人”、代理人構(gòu)成的。因?yàn)樯唐飞鐣?huì)的基本特征是：在這個(gè)社會(huì)里，每個(gè)人都是孤立的，他們作為私人勞動(dòng)者，彼此之間也是孤立的；在孤立的個(gè)人之間，只有通過(guò)互相交換自己的勞動(dòng)產(chǎn)品才能建立起聯(lián)系。因此，在商品社會(huì)里，最重要的并不是商品生產(chǎn)者，而是交換法則的制訂者和中介者。
馬克思在《資本論》第一卷第24章中深刻地指出：“我們知道，在社會(huì)生活的各方面有一個(gè)極大的份額是屬于那些中間人的，就經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，他們是金融業(yè)者、證券交易者、大商人、零售商等，他們把營(yíng)業(yè)的利潤(rùn)吸去了；就民法來(lái)說(shuō)，律師是法律當(dāng)事人的寄生品；就政治來(lái)說(shuō)，議員比選民重要，大臣比主權(quán)者重要，代表比被代表者重要；就宗教來(lái)說(shuō)，上帝被中間人推到了幕后，中間人被牧師們所橫奪，這些牧師又把自己插在善良的羊和牧羊者之間充作不可避免的中間人。”
馬克思指出，中間人、代理人階層通過(guò)壟斷社會(huì)交往法則、經(jīng)濟(jì)交換法則，實(shí)際上支配著國(guó)家與社會(huì)，從而成為實(shí)際上的管理者——這是現(xiàn)代西方社會(huì)統(tǒng)治的特點(diǎn)，即在這個(gè)社會(huì)里，真正支配著經(jīng)濟(jì)的并不是商品生產(chǎn)者，而是投資和交換法則的制訂者（金融業(yè)者和證券交易者），真正支配著政治的不是選民，而是代表和議員，真正支配著法律的不是正義，而是律師，真正支配著輿論的不是民意，而是媒體，真正支配著宗教的不是上帝，而是牧師和教會(huì)。
與“自由主義”意識(shí)形態(tài)的盲目“擁躉”們不同，馬克思從來(lái)沒(méi)有抽象地談?wù)?ldquo;社會(huì)領(lǐng)域”，更沒(méi)有把它視為“價(jià)值中立”的領(lǐng)域，在他看來(lái)，“社會(huì)”日益成為一個(gè)占統(tǒng)治地位的獨(dú)占力量，這絕不是民主，而恰恰是西方民主的重大缺陷和陷阱。馬克思關(guān)注交換價(jià)值獲得了獨(dú)立性這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)是說(shuō)：這個(gè)所謂“價(jià)值中立的領(lǐng)域”并不中立，而是有著自己的特殊利益，由特殊利益者構(gòu)成，這是馬克思分析現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)極其重要的視點(diǎn)。
今天，獨(dú)占性的“社會(huì)領(lǐng)域”在西方還有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的名稱——服務(wù)業(yè)。當(dāng)下，西方經(jīng)濟(jì)—社會(huì)危機(jī)的一個(gè)特點(diǎn)是，伴隨著高福利、高收入、高齡化陷阱，第一產(chǎn)業(yè)一派凋敝，而“服務(wù)業(yè)”繁榮昌盛。于是，伴隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)日益繁榮的是媒體噱頭的空前火爆，不但選舉成為媒體戰(zhàn)，而且傳媒業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了黨派政治的墮落，以至于面對(duì)著“財(cái)政懸崖”，美國(guó)兩黨還在打嘴仗，民主變成了無(wú)政府。兩房按揭破滅了，律師們卻大賺其錢(qián)，制造業(yè)失敗了，華爾街則大獲全勝，最終國(guó)家和社會(huì)變成失敗者，只有中間人、代理人階層獲利。
可見(jiàn)，當(dāng)前西方社會(huì)遇到的問(wèn)題，恰恰是由于其社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在弊端造成的，突出表現(xiàn)為：其一，國(guó)家建設(shè)方面的失??；其二，以“社會(huì)”名義出現(xiàn)的“中間人”、代理人階層的獨(dú)占。而高國(guó)債導(dǎo)致國(guó)家破產(chǎn)、服務(wù)業(yè)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的嚴(yán)重失衡則是其鮮明表現(xiàn)。“自由主義”意識(shí)形態(tài)恰恰由于其前提的盲視，無(wú)法看到目前危機(jī)的真正根源所在，而我們?nèi)绻涣餍械?ldquo;自由主義”意識(shí)形態(tài)所迷惑，也就會(huì)同樣看不清世界和中國(guó)的形勢(shì)。
今天，對(duì)于網(wǎng)購(gòu)所引發(fā)的商業(yè)革命有所感觸的人們都會(huì)意識(shí)到，馬克思所說(shuō)的抑制“中間人”利潤(rùn)所帶來(lái)的生產(chǎn)力解放，這也令我們想到，20世紀(jì)初亨利·福特所提出的，通過(guò)提高勞動(dòng)者收入，以使得工人可以買(mǎi)得起自己生產(chǎn)的小汽車(chē)的“福特主義”。但是，美國(guó)的金融壟斷集團(tuán)反對(duì)福特，反對(duì)通過(guò)提高勞動(dòng)者收入帶動(dòng)消費(fèi)的福特方案，他們主張人們向銀行貸款，以負(fù)債的方式促進(jìn)消費(fèi)的泡沫化發(fā)展道路，而后一條道路使利潤(rùn)歸于銀行家這個(gè)最大的“代理人”和“中間人”階層。
如果沒(méi)有馬克思主義的社會(huì)觀點(diǎn)的指導(dǎo)，我們就不可能看到這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：世界上一切幸福的生活，都要靠勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造。馬克思指出，中間人—代理人階層、價(jià)值“中立”的領(lǐng)域，指的是議會(huì)、代表、壟斷金融機(jī)構(gòu)、媒體、律師，他們雖然代表著社會(huì)在分工中的發(fā)展與進(jìn)步，但是，始終需要警惕和注意的是：當(dāng)他們成為一個(gè)不代表市民社會(huì)生產(chǎn)和交換的領(lǐng)域，而只代表自己的特殊利益集團(tuán)的時(shí)候，代理制、代議制、代言制和代表制，也就成為生產(chǎn)和交換的破壞性力量。當(dāng)現(xiàn)代西方社會(huì)忽視了中間人、代理人階層是個(gè)特殊的食利和利益階層，而聽(tīng)任這個(gè)只代表自己利益的中間人階層不受任何限制地做大的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)就異化了、失衡了，這才是現(xiàn)代西方社會(huì)的問(wèn)題所在。
因此，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出，要重建社會(huì)和市民社會(huì)，就需要人民民主——其核心是將簡(jiǎn)單的代議制、代表制，變成普通勞動(dòng)者的參與制。馬克思指出，巴黎公社運(yùn)動(dòng)是英國(guó)大憲章運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，因?yàn)樗幸粋€(gè)偉大的創(chuàng)舉——這對(duì)巴黎公社是一小步，而對(duì)人類(lèi)歷史是一大步——巴黎公社把政治工作和管理工作由一項(xiàng)特權(quán)變成了一項(xiàng)勞動(dòng)，政治和管理工作作為一項(xiàng)勞動(dòng)，跟一般社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)沒(méi)有區(qū)別。
當(dāng)前，群眾對(duì)干部腐敗問(wèn)題非常不滿。有人提出通過(guò)給官員加薪來(lái)抑制腐敗，但是這不切實(shí)際。在反腐敗的治本之策中，一是以堅(jiān)持和實(shí)踐群眾路線來(lái)反對(duì)官僚主義和形式主義，二是馬克思和列寧首創(chuàng)的民主方略，也是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體所提出的措施：必須在各級(jí)人大和黨代會(huì)當(dāng)中，不斷增加普通勞動(dòng)者、一線工人、農(nóng)民和知識(shí)分子代表的比例，以群眾路線和普通勞動(dòng)者的積極參與來(lái)破除代議制、代理制的僵化，以使代表制度不被權(quán)力和金錢(qián)所綁架，不被一個(gè)中間人—代理人階層所獨(dú)占、壟斷。
同時(shí)，我們必須保持頭腦更加清醒，西方發(fā)展方式的一個(gè)嚴(yán)重教訓(xùn)，就是提醒我們不能放任經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展，而必須要保證產(chǎn)業(yè)的安全，這就包括按照國(guó)家產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)三大產(chǎn)業(yè)的比例進(jìn)行合理的調(diào)控。盡管中國(guó)服務(wù)業(yè)還有很大的發(fā)展空間，但是，也必須注意使第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展保持在合理的比例，特別要防止虛擬經(jīng)濟(jì)和服務(wù)業(yè)比重過(guò)高。
任何民族和國(guó)家的發(fā)展，都不是靠在媒體上喊口號(hào)以及娛樂(lè)演出來(lái)拉動(dòng)的，也不是靠打官司訴訟以及炒地皮、炒股票來(lái)實(shí)現(xiàn)的。德國(guó)是當(dāng)前西方表現(xiàn)最好的經(jīng)濟(jì)體，其工業(yè)產(chǎn)出占GDP的30％以上，這表明，沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)定的實(shí)體經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍，片面地發(fā)展服務(wù)業(yè)，最終造成一個(gè)“中間人”階層的獨(dú)占和壟斷，這樣一種不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)，必然會(huì)導(dǎo)致不合理的經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。
同時(shí)，還要清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前人民群眾最不滿的，不僅僅是干部腐敗，而是嚴(yán)重的兩極分化，在多次民調(diào)中，“兩極分化”不斷擴(kuò)大被視為當(dāng)前中國(guó)最大的危險(xiǎn)。兩極分化既包括干部問(wèn)題，又不僅僅限于干部問(wèn)題，目前證券業(yè)者、股市操縱者、不良律師、媒體制造的明星，他們的收入與一般老百姓之間存在著日益嚴(yán)重的差別。作為代表和支配著著社會(huì)交往和商品交換法則的群體，他們也必須受到國(guó)家和人民的監(jiān)督，收入也應(yīng)該攤在陽(yáng)光之下，并被更合理的稅收調(diào)節(jié)制度所規(guī)范。經(jīng)濟(jì)改革的要害是財(cái)政和金融改革，財(cái)政改革的要害是稅制的改革，筆者認(rèn)為，這才是真正的經(jīng)濟(jì)民主和我們真正需要的社會(huì)主義民主。
深刻理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵
事非經(jīng)過(guò)不知難。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索過(guò)程波瀾壯闊，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，今天，中國(guó)偉大的事業(yè)，離不開(kāi)千千萬(wàn)萬(wàn)年輕人接過(guò)歷史的接力棒繼往開(kāi)來(lái)。對(duì)于廣大年輕人來(lái)說(shuō)，只有充分了解探索道路上的千辛萬(wàn)苦和曲折艱難，從歷史的角度出發(fā)，感受“每一步”的來(lái)之不易，才能深刻地認(rèn)同這條偉大道路；而只有自覺(jué)繼承前人大無(wú)畏的歷史首創(chuàng)精神，才能真正確立起我們的自信。
實(shí)際上，新中國(guó)成立伊始，我們選擇的社會(huì)主義道路就是獨(dú)創(chuàng)性的，這種獨(dú)創(chuàng)性可以簡(jiǎn)要地概括為六個(gè)字：“有計(jì)劃，按比例”。其中，“有計(jì)劃”是一切社會(huì)主義的“共性”，而“按比例”是中國(guó)的獨(dú)創(chuàng)和中國(guó)特色的鮮明表現(xiàn)。
在當(dāng)時(shí)的中國(guó)與世界，所謂“有計(jì)劃”，也就是指在國(guó)民經(jīng)濟(jì)布局中有計(jì)劃、跨越式地優(yōu)先選擇發(fā)展重工業(yè)，進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，這也是以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)所選擇的普遍道路。而中國(guó)社會(huì)主義探索的特色在于提出了“按比例”——即將國(guó)民經(jīng)濟(jì)劃分為重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)三大部類(lèi)，提出這三大部類(lèi)之間必須“按比例”彼此促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展；同時(shí)，更進(jìn)一步堅(jiān)持：農(nóng)業(yè)是三大部類(lèi)的基礎(chǔ)，只有糧食增產(chǎn)，才能為工業(yè)化提供原料和口糧，只有農(nóng)民增收和擴(kuò)大消費(fèi)，才能反過(guò)來(lái)極大地促進(jìn)并加速輕工業(yè)和重工業(yè)的發(fā)展。如果只強(qiáng)調(diào)“有計(jì)劃”，而忽視了“按比例”，那就會(huì)出現(xiàn)蘇聯(lián)、東歐那種片面發(fā)展重工業(yè)的“一邊倒”，這不但會(huì)造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào)，而且對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)那樣一個(gè)農(nóng)民占絕大多數(shù)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，這樣一條片面發(fā)展重工業(yè)的道路也是很難走得通的。
1951年，陳云同志在《必須十分重視城鄉(xiāng)交流》的講話中明確指出：“農(nóng)民增加了收入，購(gòu)買(mǎi)力也就增加了，就要向城市購(gòu)買(mǎi)工業(yè)品。這個(gè)問(wèn)題解決了，農(nóng)民就喊毛主席萬(wàn)歲。這個(gè)問(wèn)題一解決，農(nóng)民增加了收入，實(shí)際上也就推銷(xiāo)了城市的工業(yè)品，減少了失業(yè)工人，減少了失業(yè)救濟(jì)，同時(shí)也增加了稅收。所以說(shuō)這是一件很重要的問(wèn)題。”陳云的講話，進(jìn)一步地概括了在“農(nóng)輕重”之間，應(yīng)該“按比例”彼此促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)特色工業(yè)化道路。
1956年，毛澤東發(fā)表了《論十大關(guān)系》的講話，其中第一條講的就是重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，這篇講話，第一次把“農(nóng)輕重按比例”協(xié)調(diào)發(fā)展的思想上升到“中國(guó)特色”的高度，他指出：像蘇聯(lián)的糧食產(chǎn)量長(zhǎng)期達(dá)不到革命前最高水平的問(wèn)題，像一些東歐國(guó)家由于輕重工業(yè)發(fā)展不太平衡而產(chǎn)生的嚴(yán)重問(wèn)題，我們這里是不存在的。他們片面地注重重工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)，因此市場(chǎng)上的貨物不夠，貨幣不穩(wěn)定。我們對(duì)于農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)是比較注重的。我們一直抓農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，相當(dāng)大程度上保證了發(fā)展工業(yè)所需要的糧食和原料。我們的民生日用商品比較豐富，物價(jià)和貨幣是穩(wěn)定的。
今天看來(lái)，提出“農(nóng)輕重”三大部類(lèi)“按比例”協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)又提出按照“價(jià)值規(guī)律”促進(jìn)城鄉(xiāng)商品交換的發(fā)展——這是中國(guó)特色社會(huì)主義工業(yè)化道路的核心，而我們后來(lái)的諸多探索、創(chuàng)新——包括今天依然稱為工作重點(diǎn)之一的“調(diào)結(jié)構(gòu)”，實(shí)際上都是從這簡(jiǎn)單的三個(gè)字發(fā)展來(lái)的。我們絕不能小看了這三個(gè)字，陳云同志在1979年就曾一言中的地概括說(shuō)：“‘農(nóng)輕重’的排列，就是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合。”
中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的形成，是從改革開(kāi)放時(shí)代的1979年肇始的。1979年3月，陳云同志發(fā)表了題為《計(jì)劃與市場(chǎng)問(wèn)題》的文章，在重申“中國(guó)特色”的基本特征是“有計(jì)劃、按比例”的基礎(chǔ)上，這篇文章首次把“按比例”，創(chuàng)造性地闡述為必須在“計(jì)劃與市場(chǎng)”之間保持適當(dāng)?shù)谋壤ǘ粌H是此前所強(qiáng)調(diào)的在“農(nóng)輕重”之間保持比例）。文章指出，優(yōu)先發(fā)展什么、著力發(fā)展什么、乃至跨越式地發(fā)展什么——這當(dāng)然就需要計(jì)劃，但是，實(shí)現(xiàn)和落實(shí)計(jì)劃，卻不應(yīng)僅僅依靠計(jì)劃指令、行政命令，在很多時(shí)候、在許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，采用市場(chǎng)的手段——即以利潤(rùn)為導(dǎo)向，以企業(yè)為主體，以價(jià)值規(guī)律為杠桿——更能調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性、更有利于經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展。而長(zhǎng)期采用行政命令、計(jì)劃指令的方式實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，造成我們經(jīng)濟(jì)工作中存在的根本問(wèn)題是：“對(duì)價(jià)值規(guī)律的忽視，即思想上沒(méi)有‘利潤(rùn)’這個(gè)概念。這是大少爺辦經(jīng)濟(jì)、不是企業(yè)家辦經(jīng)濟(jì)”。陳云還進(jìn)一步指出，所謂“調(diào)結(jié)構(gòu)”，不僅僅是指以前那種著力去保持“農(nóng)輕重”之間的比例，而是必須調(diào)整我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里“計(jì)劃與市場(chǎng)之間的不協(xié)調(diào)”這個(gè)“根本問(wèn)題”。文章還提出了調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的兩種方式：即計(jì)劃調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)——后者是“根據(jù)市場(chǎng)供求的變化進(jìn)行生產(chǎn)，即帶有盲目性的調(diào)節(jié)”，而只有很好地把這兩種方式協(xié)調(diào)起來(lái)——這才可以叫作真正的“按比例”。文章指出，在今后經(jīng)濟(jì)的調(diào)整和體制的改革中，實(shí)際上計(jì)劃與市場(chǎng)這兩種經(jīng)濟(jì)的比例將占很大比重。不一定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)部分愈增加，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)部分所占絕對(duì)數(shù)額就愈縮小，可能是都相應(yīng)地增加。
1979年3月，鄧小平發(fā)表了《堅(jiān)持三項(xiàng)基本原則》的講話，完整地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開(kāi)放。鄧小平指出，我們之所以要強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，既是因?yàn)?ldquo;發(fā)展生產(chǎn)力是體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性最本質(zhì)的東西”，更是因?yàn)橛行﹦e有用心者，他們根本不打算以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，而是堅(jiān)持要搞“資產(chǎn)階級(jí)自由化”——即搞他們所謂的“政治改革”，這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是：“認(rèn)為資本主義比社會(huì)主義好，因此中國(guó)現(xiàn)在不是搞四個(gè)現(xiàn)代化的問(wèn)題，而是應(yīng)當(dāng)實(shí)行他們所謂的‘社會(huì)改革’，也就是搞資本主義的那一套”。因此，我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其實(shí)針對(duì)的也就是“資產(chǎn)階級(jí)自由化”這股逆流，這表現(xiàn)在政治上就是必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。鄧小平進(jìn)一步闡釋?zhuān)褐砸獜?qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，還因?yàn)楦憬?jīng)濟(jì)建設(shè)必須具備國(guó)內(nèi)外兩個(gè)條件——只有國(guó)際環(huán)境緩和，我們才能具備改革開(kāi)放的外部條件，只有國(guó)內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定，我們才能夠一心一意謀發(fā)展。反之，如果我們的黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣敗壞了，社會(huì)價(jià)值觀混亂了，中國(guó)社會(huì)就會(huì)再次出現(xiàn)一盤(pán)散沙乃至社會(huì)動(dòng)蕩的局面，“一盤(pán)散沙還搞什么建設(shè)？什么也搞不成！”。鄧小平指出：良好的黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣、正確的價(jià)值觀是我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治基礎(chǔ)和根本政治動(dòng)力，而要保持這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本政治動(dòng)力，從制度上說(shuō)，就是必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。
社會(huì)主義初級(jí)階段理論，進(jìn)一步把“按比例”協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)特色，上升到政治和全局的層次，深刻地闡述了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改革開(kāi)放和四項(xiàng)基本原則三者之間彼此聯(lián)系、互相協(xié)調(diào)的關(guān)系。這篇講話是在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上發(fā)表的，因此，可以看作中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的政治宣言。
中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是以“經(jīng)濟(jì)體制改革”為突破口展開(kāi)的。1984年10月，中共十二屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，《決定》指出：企業(yè)是市場(chǎng)的主體，經(jīng)濟(jì)體制改革的核心是增加企業(yè)活力，其理論指導(dǎo)是運(yùn)用價(jià)值規(guī)律發(fā)展“社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)”，其具體突破點(diǎn)是：充分重視價(jià)格杠桿的作用，建立合理的價(jià)格體系，進(jìn)行全面的價(jià)格改革。1987年10月召開(kāi)的黨的十三大，首次提出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并將這條道路與具有中國(guó)特色的革命道路并舉，稱為馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的第二次飛躍。
黨的十三大報(bào)告系統(tǒng)總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)所取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，歸納了十一屆三中全會(huì)以來(lái)理論創(chuàng)新的重要成果，報(bào)告的精神是完全正確的。黨的十二屆三中全會(huì)作出的經(jīng)濟(jì)體制改革的決定，是中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的先聲，這個(gè)決定體現(xiàn)出的壯士斷腕的雄心壯志，將永載史冊(cè)。但是，改革的道路從來(lái)是不平坦的，由于受歷史條件限制，當(dāng)時(shí)所制定的一些具體的經(jīng)濟(jì)體制改革方略尚不成熟，在具體的實(shí)施過(guò)程中，由于沒(méi)有比較好地注意在財(cái)政與信貸之間保持比例，也沒(méi)有比較好地注意經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改革開(kāi)放和四項(xiàng)基本原則之間的密切聯(lián)系，甚至沒(méi)有照顧好“農(nóng)輕重”之間的比例，一度造成了探索道路上的挫折，對(duì)于這一點(diǎn)，1989年11月中共十三屆五中全會(huì)《中共中央關(guān)于進(jìn)一步治理整頓和深化改革的決定》已經(jīng)作出了實(shí)事求是的分析和自我批評(píng)。
實(shí)際上，早在1988年10月，陳云同志就對(duì)“價(jià)格闖關(guān)”式的片面發(fā)展方式表達(dá)了深刻的憂慮，在《當(dāng)前經(jīng)濟(jì)工作的幾個(gè)問(wèn)題》的談話中，他再次強(qiáng)調(diào)了“按比例”——即在計(jì)劃與市場(chǎng)之間、在“農(nóng)輕重”之間，特別是在財(cái)政與信貸之間要保持適當(dāng)比例，而從政治上、根本上說(shuō)，就是必須處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改革開(kāi)放和四項(xiàng)基本原則之間的關(guān)系，因?yàn)殡x開(kāi)了四項(xiàng)基本原則，就等于離開(kāi)了改革的社會(huì)主義性質(zhì)，“價(jià)格闖關(guān)”就會(huì)罔顧人民群眾和社會(huì)的承受能力，而那樣搞的結(jié)果就是沒(méi)有穩(wěn)定。如果銀行和金融部門(mén)不顧國(guó)家的財(cái)政能力而亂放貸，那就勢(shì)必造成通貨膨脹，財(cái)政與金融這兩只手配合不好，必然會(huì)出亂子。陳云指出：我們過(guò)去工作的缺點(diǎn)是——“只有‘有計(jì)劃按比例’這一條，沒(méi)有在社會(huì)主義制度下還必須有‘市場(chǎng)調(diào)節(jié)’這一條。所以我們需要改革，但在改革中，不能丟掉有計(jì)劃按比例發(fā)展經(jīng)濟(jì)這一條，否則整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)就會(huì)亂套”。
1991年7月，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立70周年大會(huì)上，江澤民同志發(fā)表了題為《當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)使命》的重要講話，這不僅標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義理論走向成熟，也標(biāo)志著我們通過(guò)總結(jié)前進(jìn)道路上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，終于攻克了經(jīng)濟(jì)體制改革這道難關(guān)。講話的主要貢獻(xiàn)是：其一，提出了中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化三位一體、協(xié)調(diào)發(fā)展的論斷，它將“按比例”協(xié)調(diào)發(fā)展，上升到在政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展之間保持協(xié)調(diào)的新層次，從全新的角度深化了社會(huì)主義初級(jí)階段理論；其二，首次提出了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論”，高屋建瓴地把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概括為簡(jiǎn)明扼要的一句話：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)要自覺(jué)運(yùn)用價(jià)值規(guī)律”，從而在理論上解決了計(jì)劃與市場(chǎng)之間的關(guān)系這個(gè)難題。
理論的創(chuàng)新需要制度的創(chuàng)新來(lái)保證。1993年11月，中共十四屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建立?！稕Q定》回答了這樣一些根本問(wèn)題：其一，什么是市場(chǎng)調(diào)控？怎樣進(jìn)行宏觀調(diào)控？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，計(jì)劃怎樣體現(xiàn)并發(fā)揮有效作用？對(duì)此《決定》指出，通過(guò)創(chuàng)新稅收和金融手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。這包括以分稅制替代地方財(cái)政包干制，實(shí)行轉(zhuǎn)移支付制度，以有效調(diào)節(jié)各地方之間、中央與地方之間的利益關(guān)系。進(jìn)行金融改革，厘清中國(guó)人民銀行、商業(yè)銀行和政策性銀行之間的關(guān)系，使其在維護(hù)金融安全、保障貨幣穩(wěn)定，促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)投資盈利三個(gè)方面各司其職。其二，怎樣在市場(chǎng)化改革中保障勞動(dòng)者、弱勢(shì)群體利益、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定？《決定》指出，建立多層次的社會(huì)保障體系。建立企業(yè)養(yǎng)老和社會(huì)保險(xiǎn)制度以及統(tǒng)一的社會(huì)保障機(jī)構(gòu)。因?yàn)橹挥薪⑵鹕鐣?huì)保障體系，社會(huì)才能穩(wěn)定，改革才能深入。其三，怎樣建立現(xiàn)代企業(yè)制度？《決定》指出：建立現(xiàn)代企業(yè)制度決不是搞“私有化”，而是以融資—債務(wù)—利潤(rùn)這一整體性的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)機(jī)制，來(lái)替代計(jì)劃指令和行政命令的舊的企業(yè)管理方式，以此解放生產(chǎn)力。
十四屆三中全會(huì)決議以強(qiáng)有力的頂層制度設(shè)計(jì)，破解了長(zhǎng)期束縛我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一系列難題，結(jié)束了簡(jiǎn)單的計(jì)劃指令型經(jīng)濟(jì)模式和長(zhǎng)期在計(jì)劃與市場(chǎng)之間的徘徊摸索，成功建立起中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建立，極大地解放發(fā)展了生產(chǎn)力，為我們戰(zhàn)勝此后的亞洲金融危機(jī)奠定了基礎(chǔ)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)融入了世界經(jīng)濟(jì)體系，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)、中國(guó)企業(yè)在世界經(jīng)濟(jì)體系中越來(lái)越有競(jìng)爭(zhēng)力，中國(guó)經(jīng)濟(jì)通過(guò)改革開(kāi)放實(shí)現(xiàn)的崛起，令世界矚目。
2003年，中國(guó)的人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值突破了一千美元，實(shí)現(xiàn)了鄧小平提出的在20世紀(jì)末達(dá)到人均800美元的期望，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)跨上了一個(gè)重要的臺(tái)階。
但與此同時(shí)，我們也面臨著新的挑戰(zhàn)、新的問(wèn)題，這突出地表現(xiàn)為：第一，黨的領(lǐng)導(dǎo)能力、執(zhí)政能力下降。黨的領(lǐng)導(dǎo)能力，建立在深入群眾、密切聯(lián)系群眾、一刻也不脫離群眾的群眾路線的基礎(chǔ)上。同時(shí)，黨的領(lǐng)導(dǎo)能力建立在人民當(dāng)家作主以及人民群眾的積極性、主動(dòng)性、參與能力得到制度性保障的基礎(chǔ)上。如果概括起來(lái)講，黨的領(lǐng)導(dǎo)能力，就是在這兩者之間的密切結(jié)合和互動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的。我們搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是為了加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力、增強(qiáng)綜合國(guó)力以及更好地調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性。
要全面、客觀地理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須懂得：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將勞動(dòng)者轉(zhuǎn)化為追求個(gè)人利益最大化的商品生產(chǎn)者，這個(gè)過(guò)程會(huì)造出一個(gè)中間人、代理人階層，并使得這個(gè)階層成為商品交換的組織者、商品交換法則的運(yùn)用者和掌握者，無(wú)論是馬克思、馬克斯·韋伯、杜克海姆還是毛澤東，他們都是從辯證的、全面的角度去理解商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的，因此，他們都認(rèn)識(shí)到：當(dāng)一個(gè)中間人、代理人階層成為一個(gè)獨(dú)占性的特殊利益階層的時(shí)候，現(xiàn)代社會(huì)就異化了。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展深刻指出：分工并不總是促進(jìn)交換，分工更造成社會(huì)分化。而當(dāng)前之所以出現(xiàn)了看病貴、養(yǎng)老難、上學(xué)難、打官司難等一系列問(wèn)題，這就是因?yàn)樯唐飞鐣?huì)里沒(méi)有“免費(fèi)的午餐”，即一切社會(huì)交換、社會(huì)交往活動(dòng)，都要被掌管著這些交往規(guī)則的中間人收費(fèi)，而商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分巨大利潤(rùn)，就是這樣被中間人、代理人階層拿去了，而一般老百姓卻往往沒(méi)有能力去享受這些以市場(chǎng)社會(huì)組織者面目出現(xiàn)的代理人和中間人所提供的收費(fèi)高昂的社會(huì)服務(wù)。而一旦國(guó)家迷信市場(chǎng)萬(wàn)能，放手讓這樣一個(gè)中間人、代理人階層去組織社會(huì)，那么，社會(huì)就一定會(huì)分化為少數(shù)能夠享受市場(chǎng)服務(wù)者以及大部分被市場(chǎng)服務(wù)排除在外的人。而今天的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。
我們要善于利用市場(chǎng)機(jī)制，而不能反過(guò)來(lái)被市場(chǎng)機(jī)制所利用，這是破解今天社會(huì)問(wèn)題的要害。只有做到了這一點(diǎn)，才能說(shuō)我們是成功掌握了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。而這首先就需要像馬克思那樣認(rèn)識(shí)到：市場(chǎng)領(lǐng)域從來(lái)不是價(jià)值中立的，市場(chǎng)機(jī)制從它誕生起，就有著在人民與國(guó)家之間兩頭贏利的強(qiáng)大本能，就有著分化瓦解國(guó)家與社會(huì)、分化瓦解社會(huì)共同體的本能。只有承認(rèn)這一點(diǎn)，看到這一點(diǎn)，才算是科學(xué)的態(tài)度。如果出現(xiàn)了這樣的情況——一方面市場(chǎng)瓦解了原有的社會(huì)組織，把人們拋入風(fēng)險(xiǎn)之中，而另一方面國(guó)家則由于調(diào)控能力下降，卻無(wú)法去幫助那些在風(fēng)險(xiǎn)競(jìng)爭(zhēng)中淪為弱勢(shì)群體的人們，那我們的工作就被動(dòng)了；如果某些中間人、代理人階層，他們處心積慮地把挑動(dòng)群眾斗群眾、挑動(dòng)群眾斗政府，把“國(guó)退民進(jìn)”作為自己贏利的手段和借口，那么我們就要警惕了；而如果面對(duì)這種局面我們麻木不仁、聽(tīng)之任之，或者束手無(wú)策，長(zhǎng)期無(wú)法通過(guò)改善黨和國(guó)家的工作而加強(qiáng)我們工作，那我們就危險(xiǎn)了。
中國(guó)能不能發(fā)展、能不能穩(wěn)定，最關(guān)鍵的一條就是要看黨和國(guó)家能否真正通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增強(qiáng)自己的能力，就是要看市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是否真正增強(qiáng)了人民群眾的能力，中國(guó)特色社會(huì)主義成敗的關(guān)鍵就在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展怎樣體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性這個(gè)問(wèn)題。所謂加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，其實(shí)說(shuō)的就是黨必須牢牢把握改革開(kāi)放是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方向，要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放向著“利國(guó)利民”而不利于“中飽之人”的方向發(fā)展。加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)能力的關(guān)鍵在于：黨能否堅(jiān)持群眾路線，即黨能否切實(shí)加強(qiáng)深入基層、深入群眾、為人民服務(wù)這個(gè)能力，而在今天，這尤其是指如何利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、駕馭市場(chǎng)機(jī)制為人民服務(wù)的能力。“三個(gè)代表”重要思想，說(shuō)到底講的就是這個(gè)問(wèn)題。
我們已經(jīng)建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但關(guān)鍵是：我們要能夠駕馭自己所創(chuàng)造出來(lái)的制度，而不是像馬克思所批判的那些資產(chǎn)階級(jí)政黨，淪為“拜物教”教徒——即拜倒在自己所創(chuàng)造的制度面前，反過(guò)來(lái)被自己的創(chuàng)造物所駕馭、所支配。如果僅僅是把一切都推給市場(chǎng)去“服務(wù)”，那任何資產(chǎn)階級(jí)黨派都能做到這一點(diǎn)。
必須認(rèn)識(shí)到：能否建立和創(chuàng)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是中國(guó)特色社會(huì)主義與僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義的區(qū)別；能否駕馭和利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而不是被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所駕馭和利用，這是中國(guó)特色社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別。只有厘清這兩個(gè)區(qū)別，才能真正看到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的優(yōu)勢(shì)，才能在這種自覺(jué)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立起我們的自信。企業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是決定性因素，而黨是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的決策者，是國(guó)家和人民利益的保衛(wèi)者。保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方向，就是使稅收更加合理、更加公平，使金融和投資為勞動(dòng)、為勞動(dòng)者和實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)。
我們面臨的第二個(gè)問(wèn)題，就是這些年來(lái)“艱苦奮斗”講得不夠，而且往往簡(jiǎn)單地把“過(guò)日子”、“過(guò)好日子”當(dāng)作了時(shí)代口號(hào)甚至奮斗目標(biāo)。
當(dāng)然，搞中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，目標(biāo)之一就是讓人民過(guò)上好日子，但是，這種過(guò)好日子，絕不是今朝有酒今朝醉、過(guò)了今天不管明天。中國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到了一千美元，但這離發(fā)達(dá)國(guó)家、甚至離中等發(fā)達(dá)國(guó)家還差得遠(yuǎn)，離我們的奮斗目標(biāo)還差得遠(yuǎn)。中國(guó)面臨的問(wèn)題還很多、且十分嚴(yán)峻：兩億農(nóng)民進(jìn)城，但如果進(jìn)城后安置不好，那就會(huì)發(fā)生城市里激烈的階級(jí)分化和階級(jí)斗爭(zhēng)；沿海和東部地區(qū)實(shí)現(xiàn)了大發(fā)展，但如果東部與中西部之間的差距不斷拉大，那么邊疆就沒(méi)有穩(wěn)定，國(guó)家甚至有分裂的危險(xiǎn)；自從1840年以來(lái)，幾乎所有的帝國(guó)主義國(guó)家都打過(guò)我們，如果我們的國(guó)家沒(méi)有能力，如果人民只知道過(guò)自己的小日子，那我們就忘記了南京大屠殺這血的教訓(xùn)，如果中國(guó)的目標(biāo)僅僅是致富，但富而不強(qiáng)，那么早晚還是會(huì)挨打。因此，不能為了眼前的增長(zhǎng)、眼前的好日子，就忘記了增長(zhǎng)不等于發(fā)展，忘記了粗放型的增長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)失調(diào)的活力不是活力，因?yàn)槿绻菢?，最終經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)亂套，我們會(huì)付出沉重的代價(jià)，會(huì)使發(fā)展不可持續(xù)。黨的十六大以來(lái)，提出了科學(xué)發(fā)展觀，它的內(nèi)容極其豐富，但說(shuō)到底，科學(xué)發(fā)展觀講的就是如何處理眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、“吃好喝好”與艱苦奮斗、粗放增長(zhǎng)與可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系。
搞建設(shè)是為了改善人民生活，但如果只強(qiáng)調(diào)改善生活忘了建設(shè)，長(zhǎng)期講先治窩、后治坡，那就十分地片面；因?yàn)檫@樣一來(lái)改善生活就沒(méi)有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，持續(xù)發(fā)展就更談不上。不能忘記陳云同志1988年10月在同中央負(fù)責(zé)同志談話中的告誡：“提高人民生活水平，要掌握一定的幅度，不能過(guò)高、過(guò)快。還是那兩句老話：一要吃飯，二要建設(shè)。好事要做，又要量力而行。”
中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的內(nèi)涵偉大而豐富，但無(wú)論我們大家如何去闡釋?zhuān)疾荒茈x開(kāi)兩個(gè)基本經(jīng)驗(yàn)：其一，在開(kāi)拓創(chuàng)新的道路上，要始終堅(jiān)持“有計(jì)劃、按比例”的協(xié)調(diào)發(fā)展；其二，要始終堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”；既要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又要能夠駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；既要搞民生，又要搞建設(shè)，既要立足現(xiàn)實(shí)，但又要為理想而奮斗。任何自信，都不能僅僅建立在眼前的好日子的基礎(chǔ)上，只有明白我們未來(lái)會(huì)更美好，將來(lái)的發(fā)展會(huì)更偉大，這樣才能有真正的自信。
歸根到底，自信的基礎(chǔ)就是自強(qiáng)。沒(méi)有自強(qiáng)，就沒(méi)有自信。首先是黨要自強(qiáng)，黨必須重新煥發(fā)出壓倒一切敵人，不為任何敵人所屈服的戰(zhàn)斗精神；其次是13億中國(guó)人民要自強(qiáng)，不能滿足于過(guò)眼前的好日子，而是要重新煥發(fā)出艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)的英雄主義精神。哲學(xué)家羅素1965年在他的名著《中國(guó)問(wèn)題》中曾經(jīng)說(shuō)：“中國(guó)人民歷經(jīng)磨難，是他們的英雄主義拯救了他們，歷史已經(jīng)證明了中國(guó)的成功，讓我們祝愿中國(guó)繼續(xù)成功！”這個(gè)話說(shuō)到了我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵在于“理財(cái)”與“生財(cái)”，即在于財(cái)政與金融，黨的十八大以來(lái)，中國(guó)把財(cái)稅改革和金融改革作為改革的重點(diǎn)，從而把中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論提高到一個(gè)嶄新的境界。在以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，黨和人民一定能夠重新煥發(fā)出英雄主義精神，克服改革道路上的艱難險(xiǎn)阻，做好財(cái)政和金融改革這篇曠古未有的大文章。
1949年，毛澤東同志曾將中國(guó)革命的勝利稱為“萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步”。今天，我們應(yīng)該重溫他當(dāng)時(shí)的告誡：奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。如果這一步也值得驕傲，那是比較渺小的，更值得驕傲的還在后頭。再過(guò)幾十年之后來(lái)看中國(guó)人民民主革命的勝利，就會(huì)使人們感覺(jué)那好像只是一出長(zhǎng)劇的一個(gè)短小的序幕。劇是必須從序幕開(kāi)始的，但序幕還不是高潮。中國(guó)革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。
“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。”③回顧歷史，倍感前人創(chuàng)業(yè)之艱難，我們只有倍加珍惜走過(guò)的每一步，并始終把腳下的“每一步”看作“第一步”，才能穩(wěn)步地、不屈不撓地達(dá)到自己的目標(biāo)。
“多少事，從來(lái)急，天地轉(zhuǎn)，光陰迫，一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。”④
注釋
①鄧小平：《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》，《改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編》上卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第40頁(yè)。
②［德］伊曼努爾·康德：《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》，《歷史理性批判文集》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第5～6頁(yè)。
③毛澤東：《憶秦娥·婁山關(guān)》，1935年。
④毛澤東：《滿江紅·和郭沫若同志》，1963年1月9日。
Why Are We Confident about Socialism with Chinese Characteristics?
Han Yuhai
Abstract: At present, China has made great achievements in development and acquired unprecedented hard power. But it has made inadequate efforts towards issues on political legitimacy and soft power development. In the future, it must size up the situation, take a strategic perspective, and effectively strengthen the whole society's confidence about the path, theory and system of socialism with Chinese characteristics. We need to discern the difference between socialism with Chinese characteristics and capitalism, adhere to the core value of serving the people, and mitigate the risk of growing social polarization. At the same time, we need to keenly grasp the connotation and advantages of socialism with Chinese characteristics, and always adhere to the principle of "doing two jobs at once and attaching equal importance to each" and pay equal attention to material progress on one hand and cultural and ethical progress on the other. We should develop market economy and be able to manage it; improve the people's livelihood, and strengthen development; and stay rooted in reality, and struggle for the ideal.
Keywords: socialist core values, socialism with Chinese characteristics, confidence about the path, cultural leadership
韓毓海，北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)，人
文地理學(xué)，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)史。主要著作有《我們的時(shí)代：當(dāng)代中國(guó)從哪里來(lái)，到哪里
去》、《知識(shí)的戰(zhàn)術(shù)研究：當(dāng)代社會(huì)關(guān)鍵詞》、《20 世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)與社會(huì)文學(xué)卷》等。
