【摘要】建設(shè)生態(tài)文明是中國特色社會主義的目標(biāo)之一,開展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制的思想。中國傳統(tǒng)文化的儒家思想有豐富的節(jié)制思想,其“道”、“義”、“禮”、“和”、“仁”、“愛”等道德規(guī)范有的本身就是節(jié)制思想,有的雖然不是直接講節(jié)制的,但是包括豐富的節(jié)制觀念,對我們開展生態(tài)文明建設(shè)有非常重要的理論借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】生態(tài) 文明 倫理 節(jié)制
生態(tài)環(huán)境問題是一個古老的話題。“從漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、再到信息文明,人與自然生態(tài)環(huán)境問題一直是根本性的……經(jīng)世世代代的積累,生態(tài)環(huán)境問題已成為當(dāng)代全人類最緊迫的、最嚴(yán)重的問題”①。20世紀(jì)90年代以來,面對日益嚴(yán)重的現(xiàn)代文明對生態(tài)的破壞,國內(nèi)外學(xué)者提出了生態(tài)文明的范疇。
為此,我國也把建設(shè)生態(tài)文明作為中國特色社會主義的目標(biāo)之一,生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的提出,既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護(hù)壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策,也是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然選擇。這是順應(yīng)世界文明潮流的必然選擇,也是實現(xiàn)“中國夢”的必由之路。重視人與自然的和諧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),在建設(shè)生態(tài)文明的進(jìn)程中,我們可以在先祖的思想寶庫中汲取許多營養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化的主流—儒家思想中,有著豐富的節(jié)制思想,對我們開展生態(tài)文明建設(shè)有非常重要的理論借鑒意義。
開展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制思想
節(jié)制是倫理學(xué)中的重要范疇。西方倫理學(xué)高度重視節(jié)制,把節(jié)制和智慧、勇敢、正義一起列為“古希臘四美德”。關(guān)于節(jié)制的含義,古希臘的柏拉圖有一個經(jīng)典的定義:“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”②。柏拉圖闡述了邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?ldquo;四元德”學(xué)說,他認(rèn)為,靈魂進(jìn)入人的肉體之后,就成為肉體的囚徒,經(jīng)常被激情特別是欲望所支配,因此被分割成理智、激情、欲望三個部分。人的德性來自于靈魂的作用,靈魂的理智部分的德性是“智慧”,激情部分是“勇敢”,欲望部分是“節(jié)制”。激情和理智聽眾理智的指導(dǎo),使靈魂全體和諧一致,靈魂就擁有了“正義”的德性。在古羅馬,節(jié)制也是基本的道德規(guī)范,西塞羅稱:“人是唯一能感知秩序和禮節(jié)并知道如何節(jié)制言行的動物”。③
開展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制的思想。人類要生存發(fā)展,就必須滿足吃穿住行等各方面需求。一般認(rèn)為,滿足人們的需求只有去發(fā)展生產(chǎn)。因為人的需求是日益增長的,人們就只能生產(chǎn)、再生產(chǎn)。但過度地生產(chǎn)和消費已經(jīng)帶來了嚴(yán)重的問題,使我們所處的地球無法承受人類無限增長的生產(chǎn)壓力了,這樣,人們開始反思,我們的每一項需求、每一個欲望都是必要的嗎,是否應(yīng)該放棄或降低我們的一部分欲望呢?其實滿足人們的需求也可以通過節(jié)制欲望來實現(xiàn)。這也許不符合當(dāng)今發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主流思路,但資源有限是事實,人的需求和欲望如果不加節(jié)制,人就不可能實現(xiàn)持續(xù)的生存。當(dāng)然人們倡導(dǎo)節(jié)制人的欲望并不是讓人安貧樂道,而是不要讓無限膨脹的物質(zhì)欲望超越了自然的承受能力。過去,倫理學(xué)講節(jié)制主要是說人作為社會的人必須在風(fēng)俗習(xí)慣、道德、法律的約束下節(jié)制自己的行為,從而實現(xiàn)個人和社會的發(fā)展。在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境壓力如此之大的情況下,倫理學(xué)必然倡導(dǎo)作為自然派生物的人也必須在自然規(guī)律的約束下節(jié)制自己的行為,唯其如此,才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
儒家的節(jié)制思想及其對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義
儒家思想高度重視節(jié)制問題。在被儒家奉為經(jīng)典的《周易》中就有節(jié)制思想的萌芽?!吨芤住返诹跃褪?ldquo;節(jié)”。這個卦下兌上坎,兌為澤,坎為水。澤有水而流有限,多必溢于澤外,因此要筑堤壩來節(jié)制,故稱節(jié)。引申為“君子以制數(shù)度,議德行”,“節(jié):亨??喙?jié),不可貞”(《周易·節(jié)》),意思是有節(jié)制就亨通,以節(jié)制為痛苦就不吉祥。中國傳統(tǒng)倫理思想中的節(jié)制觀,以節(jié)、克、儉等概念出現(xiàn),主要是出于道德的要求而限制人的欲望,或出于個人追求心靈的中、和而控制過激欲望。孟子曾經(jīng)詳細(xì)論述過類似柏拉圖式節(jié)制定義的問題。
《孟子·告子》載:“公都子問曰:‘鈞是人也,或為大人,或為小人,何也?’孟子曰:‘從其大體為大人,從其小體為小人。’曰:‘鈞是人也,或從其大體,或從其小體,何也?’曰:‘耳目之官不思,而蔽于物。物交物,則引之而已矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者,則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。’”這里孟子的“大體”指“心之官”,相當(dāng)于柏拉圖的理智;“小體”指“耳目之官”,相當(dāng)于柏拉圖的欲望。眼睛耳朵這類器官不會思考,所以容易被外物所蒙蔽,一與外物相接觸,便容易被引入迷途。心這個器官則有思考的能力,一思考就會有所得,不思考就得不到。這種“小體”服從于“大體”的道德就是節(jié)制。
儒家的節(jié)制思想博大精深,對后世人們的道德生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時至今日,我們在開展生態(tài)文明建設(shè)時仍然可以在儒家的節(jié)制思想中得到思想指導(dǎo)。
取之有度,用之有節(jié)—儒家的樸素生態(tài)倫理觀念對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。在節(jié)制思想的影響下,儒家有樸素的生態(tài)倫理觀念?!墩撜Z·述而》說:“子釣而不綱,弋不射宿”,孔子反對竭澤而漁、覆巢毀卵的行為,認(rèn)為對生物的獲取要有度。朱熹說:“物,謂禽獸草木。愛,謂取之有時,用之有節(jié)” (《孟子集注》卷十三·盡心章句上)。中國古人的樸素生態(tài)倫理觀念不僅僅停留在這些儒家名人的著作中,也體現(xiàn)在具體的政治實踐當(dāng)中。比如唐代名相陸贄在給唐德宗的上疏中就說:“夫地力之生物有大數(shù),人力之成物有大限。取之有度,用之有節(jié),則常足;取之無度,用之不節(jié),則常不足。”④這些都是要求人類對自然資源在愛護(hù)和珍惜的前提下有節(jié)制地使用,只有這樣才能保持其持續(xù)存在和可持續(xù)利用。儒家的節(jié)制道德要求,對于合理利用自然資源,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,約束世人的行為起到了一定的積極作用。
強本節(jié)用—儒家的節(jié)儉思想對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。節(jié)儉是節(jié)制的重要內(nèi)容,節(jié)儉的道德規(guī)范要求人們珍惜人類有限的資源和人類自身的勞動成果,限制物質(zhì)欲望。崇尚節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德,在中國傳統(tǒng)文化中,無論是儒家,還是道家、墨家、農(nóng)家,都非常重視節(jié)儉的美德。
孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源,講究內(nèi)在的道德修養(yǎng),不追求外在奢華生活的??鬃釉鴮iT論述了節(jié)儉美德,他說:“奢則不遜,儉則固。與其不遜也,寧固”(《論語·述而》),認(rèn)奢侈是越禮的行為,而節(jié)儉盡管看起來簡陋,但是與其越禮,寧愿寒酸一些??鬃臃浅Y澷p弟子顏回生活的節(jié)儉,他贊嘆道:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,居陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(《論語·雍也》)??鬃雍苤匾暥Y,但他并不看重禮的外在形式,不主張使用高貴華美的禮器,穿戴許多制作復(fù)雜而且過于講究的服飾,正如他說“禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚”(《論語·八佾》)。對榮華富貴之類孔子也相當(dāng)鄙薄,他說:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”(《論語·述而》)。
荀子也認(rèn)為,節(jié)儉順應(yīng)天地的自然規(guī)律而且可以抵制自然所帶來的災(zāi)害,他說:“強本而節(jié)用,則天不能貧;……本荒而用侈,則天不能使之富”(《荀子·天論》)。受到儒家文化的影響,在中國傳統(tǒng)社會,民間普遍養(yǎng)成節(jié)儉的風(fēng)尚。在民間的家訓(xùn)中,教育子弟節(jié)儉是重要內(nèi)容之一。
諸葛亮在《誡子書》中說:“夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德”,成為千古名言。
明末清初朱柏廬所著《治家格言》的“一粥一飯當(dāng)思來處不易,半絲半縷恒念物力維艱”⑤也廣為人知。倡導(dǎo)這種節(jié)儉的美德對于開展生態(tài)文明建設(shè)是無疑非常有益的。
厚德載物—儒家道德規(guī)范中的節(jié)制觀念對生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。“天行健,君子以自強不息”(《周易·乾》),“地勢坤,君子以厚德載物(《周易·坤》),這是孔子為《周易》寫的《象傳》中的名言。儒家一直把人的道德修養(yǎng)與天地聯(lián)系在一起。儒家的 “道”、“義”、“禮”、“和”、“仁”、“愛”等道德規(guī)范,這些節(jié)制思想或節(jié)制觀念,站在效天法地的高度思考人、社會和自然,對于當(dāng)前我們開展生態(tài)文明建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。
道義節(jié)欲。儒家的“道”、“義”都是節(jié)制思想,強調(diào)要用道義、理智來節(jié)制人們追逐利益的欲望。荀子詳細(xì)論述了道和欲的關(guān)系,他說“雖為天子,欲不可盡”(《荀子·正名》),又講:“欲雖不可盡,可以近盡也;欲不可去,求可節(jié)也”(《荀子·正名》)。認(rèn)為人的欲望不可能全部滿足,也不可能消除,但可以節(jié)制。他認(rèn)為應(yīng)該用“道”來節(jié)制欲望,“道者,進(jìn)則近盡,退則節(jié)求,天下莫之若也”(《荀子·正名》),認(rèn)為人們?nèi)绻凑?ldquo;道”行事,則進(jìn)可以近于盡欲,退可以節(jié)其所求,所以他認(rèn)為對于不可去也不可盡的欲,必須加以引導(dǎo),從而提出了“以理導(dǎo)欲”的主張。北宋程顥、程頤則提出“存天理、滅人欲”的重要命題,把私欲和天理看成是水火不相容的兩端。南宋朱熹進(jìn)而提出了私欲與天理對立統(tǒng)一的思想。他說:“飲食者,天理也。要求美味,人欲也”。⑥朱熹講明了道德與欲望的關(guān)系,他要人們時刻保持道德自覺,不為欲望所左右。除了理欲觀,儒家還有義利觀。
在中國倫理學(xué)史上有“義利之爭”,儒家重義輕利,法家重利輕義,墨家義利并重,道家義利全拋。儒家的義利觀是中國傳統(tǒng)義利觀的主流,以義節(jié)制人們對利益的無限追求,是儒者的道德理想。儒家的義利觀在孟子的思想里表達(dá)得淋漓盡致,他為后人留下了膾炙人口的關(guān)于義利觀的論述,即后人熟知的“舍生取義”。
對于開展生態(tài)文明建設(shè)而言,“道”、“義”就是自然規(guī)律??鬃釉岢?ldquo;畏天命”(《論語·季氏》),這里的天命不是宗教迷信,而是指自然規(guī)律,孔子認(rèn)為,對于大自然有其自身的秩序和規(guī)律,應(yīng)當(dāng)有敬畏之心。孟子說:“順天者存,逆天者亡。”(《孟子·離婁上》),認(rèn)為人只有順應(yīng)天命,按照自然規(guī)律辦事,才能存在和發(fā)展。在開展生態(tài)文明建設(shè)中,我們應(yīng)當(dāng)弘揚儒家的理欲觀、義利觀。對于人們向大自然無限制地索求“利”的這種“欲”,要用自然規(guī)律的“道”和“義”去引導(dǎo)。當(dāng)然,人類要生存,就必須要從自然界中開發(fā)生活必需品,這是理所當(dāng)然的,是“天理”;但人們?nèi)绻麨榱藵M足無限膨脹的欲望去無節(jié)制地向大自然索求,就是“人欲”,就應(yīng)該克制。
禮遇自然。儒家的“禮”是一種節(jié)制思想。禮是節(jié)制人們欲望的工具。禮作為一種儀式,是作為一種約束人們行為的規(guī)范,對于節(jié)制人們的行為具有非常重要的作用??鬃诱f:“克己復(fù)禮為仁”,這里的“克己”,指的就是節(jié)制自己的欲望和言行。儒家的禮處理的是人與社會的關(guān)系,要求人們克制自己的欲望去服從禮這種社會秩序。我們可以把這一思想引申到人與自然的關(guān)系,要求人們克制自己的欲望去順應(yīng)人與自然的關(guān)系,從而禮貌、友好地對待自然,這也是人們常說的“環(huán)境友好型”社會。環(huán)境友好型社會的倫理學(xué)依據(jù)是環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué),強調(diào)處理好人與自然環(huán)境、社會與自然環(huán)境之間的倫理道德關(guān)系,要求尊重自然,賦予自然環(huán)境以人的禮遇,只有人對自然友好,自然才會回報人類。而如果人不能禮遇環(huán)境,到頭來遭受懲罰的還是人類自己。
天地人和。儒家的“和”也是一種節(jié)制思想?!吨杏埂氛f:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”主張人應(yīng)該節(jié)制自己的感情和欲望,不能大喜大悲,更不能縱欲無度。又說:“中也者天下之大本也,和也者天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”把“和”提高到了“天下之達(dá)道”即天地萬物的普遍規(guī)則的地位。儒家認(rèn)為人與自然共為一體,實現(xiàn)天、地、人的和諧是儒家倫理的最高理想。自然環(huán)境中的萬物,包括人、人類社會,都各自有其發(fā)展的規(guī)律,他們應(yīng)該“和生”、“和處”、“和立”、“和達(dá)”、“和愛”⑦,從而實現(xiàn)人與自然的和諧、平衡。
以天地人和為目標(biāo)的“天人合一”思想不但是儒家的哲學(xué)基礎(chǔ),而且已根深蒂固地植入中國傳統(tǒng)文化和古人的思想、行為之中?!吨芤住芬笕?ldquo;與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序”(《周易·乾》),如果人誠能如此,又怎么會有今天各種各樣的生態(tài)環(huán)境問題呢?《中庸》說“萬物并齊而不相害,道并齊而不相悖”,這是人與自然關(guān)系的最高境界。正因為此,現(xiàn)代歷史學(xué)家、國學(xué)大師錢穆認(rèn)為“天人合一”論將對人類的未來作出重大貢獻(xiàn)。
仁民愛物“仁”、“愛”是儒家最重要的道德規(guī)范,其中也有節(jié)制的觀念,就是讓人們出于良心的需要去主動節(jié)制自己的行為,從而達(dá)到一種互相仁愛的高級境界。當(dāng)然,儒家的“仁”一般指的是對人的道德,正如《論語》說的:“樊遲問仁。子曰:‘愛人’”(《論語·顏淵》)。對于物,儒家講的是出于仁心的“愛”,即“親親而仁民,仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)。“仁民愛物”是把愛心從家庭擴(kuò)展到社會,再從社會擴(kuò)展到自然萬物,使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。北宋大儒張載發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想,提出了著名的“民胞物與”的泛愛思想,要求愛一切人如同愛自己的手足同胞一樣,進(jìn)而擴(kuò)大到愛自然萬物,這也符合現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)要求人類對要自然有道德責(zé)任的觀點。
長期以來,面對環(huán)境問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),人類只是過分看重科技和法律的作用,卻忽視了人與自然之間的道德關(guān)系,沒有發(fā)揮道德的重要作用。現(xiàn)實生活中,對各種破壞環(huán)境的行為,如果不喚起道德良心,光靠處罰辦法去解決,就會形成上有政策、下有對策的現(xiàn)象。而倡導(dǎo)像儒家這樣的“仁”、“愛”思想,就會使破壞自然的人對自己的行為有負(fù)罪感,認(rèn)為自己有悖良心。只有全社會樹立起對自然要有“仁愛”的道德責(zé)任感,才會自覺地保護(hù)自然。這就是儒家“仁愛”思想對建設(shè)生態(tài)文明的重要啟示意義。
綜上,儒家的節(jié)制倫理為我們開展生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的營養(yǎng)。人類不能再堅持“人是萬物的靈長”、“人定勝天”的信念,肆意地向大自然索取,毫無節(jié)制地開采。我們應(yīng)該弘揚儒家的節(jié)制倫理,實現(xiàn)人與自然的和諧相處,唯有如此,才能實現(xiàn)生態(tài)文明,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
(作者為河北建筑工程學(xué)院社科部副教授)
【注釋】
①⑦張立文:《和合學(xué)》,北京:中國人民大學(xué)出版社,2006年,第160頁,第477~480頁。
②[古希臘]柏拉圖:《理想國》,郭斌、張竹明譯,北京:商務(wù)印書館,1998年,第150頁。
③[古羅馬]西塞羅:《有節(jié)制的生活》,徐奕春譯,天津人民出版社,2007年,第61頁。
④(北宋)司馬光:《資治通鑒》,鄭州:中州古籍出版社,1996年,第2377頁。
⑤翟博:《中國家訓(xùn)經(jīng)典》,??冢汉D铣霭嫔?,2002年,第629頁。
⑥黎靖德:《朱子語類》,北京:中華書局,1986年,第224頁。
責(zé)編/張蕾