天主教的傳播與快速發(fā)展

自1533年第一個(gè)歐洲天主教傳教士在今越南裴澎教區(qū)傳播福音開始，經(jīng)過近四個(gè)半世紀(jì)的發(fā)展，現(xiàn)越南已成為亞洲地區(qū)天主教人數(shù)僅次于菲律賓的國家。16世紀(jì)時(shí)，天主教的傳教工作曾一度取得進(jìn)展。但自1625年開始，越南王朝開始認(rèn)識到天主教的傳播對封建王朝傳統(tǒng)精神支柱儒家思想的影響和沖擊，于是多次頒布命令，在全國禁止天主教信仰。19世紀(jì)30年代以后，隨著越南成為法國殖民者垂涎的對象，天主教再次傳入越南，但深受儒家思想影響的越南王室采取了嚴(yán)厲的禁教政策，這后來成為法國對越進(jìn)行武裝侵略的主要借口。⑥

中法戰(zhàn)爭后，越南淪為法國的殖民地，天主教在越南首次獲得合法地位。雖然佛教是當(dāng)時(shí)越南信徒最多、影響最大的宗教，但殖民政府規(guī)定，只有天主教才是合法的官方宗教。法國天主教會在越南大肆擴(kuò)張勢力，信徒人數(shù)迅速增加，據(jù)估計(jì)當(dāng)時(shí)越南的天主教人數(shù)與整個(gè)中國的大致相當(dāng)。在1954年殖民統(tǒng)治結(jié)束之前，天主教徒大部分居住在北方。法國天主教會不僅在越南有了很大發(fā)展，而且將勢力擴(kuò)展到了中國廣西、云南部分地區(qū)。

越南南北分治后，法國勢力撤出越南。在南越政府的宣傳和美國的幫助下，當(dāng)時(shí)約有86萬北越人撤到南部，其中約3／4為天主教徒，約占整個(gè)北越天主教徒人數(shù)的60%。隨著大量北方天主教徒的到來，南越成為越南天主教發(fā)展的重點(diǎn)地區(qū)。南越總統(tǒng)吳廷艷在任期間獨(dú)尊天主教，以天主教價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行社會改革。他將天主教當(dāng)作反共的有力工具，大肆迫害其他宗教的信徒，引起南越民眾的極度不滿。迫于國際輿論的影響，美國結(jié)束了吳廷艷的統(tǒng)治。越戰(zhàn)中，越南天主教勢力繼續(xù)支持南方和美國。1975年越南統(tǒng)一后，因南越天主教會有極強(qiáng)的政治背景，天主教徒的活動(dòng)受到限制，信教人數(shù)大為減少。

1986年，越南共產(chǎn)黨“六大”召開，實(shí)行“革新開放”政策，落實(shí)宗教信仰自由政策，對天主教的限制逐步放寬，越梵關(guān)系逐步改善。1989年，教宗若望·保祿二世派特使訪問越南，實(shí)地考察了10個(gè)教區(qū)。次年11月，圣座代表團(tuán)首次訪問越南，雙方就主教任命權(quán)達(dá)成共識，即由越南方面提供任命名單，交由教皇任命，雙方關(guān)系取得重大進(jìn)展。此后梵蒂岡多次在越南冊封了主教。2007年，越南總理阮晉勇訪問梵蒂岡，雙方同意設(shè)法恢復(fù)正常的越梵外交關(guān)系。但不久越南天主教會要求政府歸還當(dāng)年被沒收的2200多處教會財(cái)產(chǎn)，使教會與政府的矛盾凸現(xiàn)。2009年2月，越南與梵蒂岡圣座代表團(tuán)討論了雙邊重建邦交問題。這是圣座代表團(tuán)第16次訪問越南。2010年7月，越南與圣座聯(lián)合工作小組進(jìn)行了新一輪會晤，討論了雙邊關(guān)系，梵方要求越南政府提供教會參與“精神、教育、醫(yī)療事故、社會和愛德”等領(lǐng)域的機(jī)會。

近年來，越南天主教發(fā)展快速，信教人數(shù)迅速增加，并有向東南亞其他國家發(fā)展的趨勢。據(jù)越南2004年6月出版的《天主教手冊》公布的數(shù)據(jù)，全國共有25個(gè)教區(qū)（其中北方8個(gè)），有天主教徒557萬，占8010萬總?cè)丝诘?.95%；其中有2810名神父，13000名會士，1326名大修生，1712名備修生，51156名傳道員。⑦由于北方民族地區(qū)多數(shù)信徒未到政府有關(guān)部門登記，其實(shí)際信徒人數(shù)應(yīng)高于公布的人數(shù)。全國教會團(tuán)體牧靈工作非?；钴S，信徒積極參加教會活動(dòng)，領(lǐng)圣事的比例甚至遠(yuǎn)高于歐洲國家。越南天主教會不僅在國內(nèi)的影響力大增，而且正在努力擴(kuò)展在鄰國的勢力，近年頻繁派遣神父和教友到柬埔寨、老撾、緬甸等東南亞鄰國開展傳教活動(dòng)。

在越南天主教會、梵蒂岡和美國等多種勢力的交叉影響下，中部和北方民族地區(qū)天主教的發(fā)展與宗教問題、民族問題和國際政治問題相交織，發(fā)展態(tài)勢極不穩(wěn)定，包含了多種不穩(wěn)定的因素。近年北方的信徒人數(shù)增長速度較快，這些新增加的信徒不僅集中于城鎮(zhèn)，更多是在邊遠(yuǎn)民族地區(qū)。相對于南方而言，這一帶的堂區(qū)規(guī)模較小，且較分散，如與中國緊鄰的同登堂區(qū)目前只有200多名信友。2005年底，梵蒂岡樞機(jī)主教在河內(nèi)為北方教區(qū)的57名神父舉行了祝圣儀式。2007年3月初，圣座代表團(tuán)訪越期間，探訪了位于中部山區(qū)的昆嵩教區(qū)。教區(qū)內(nèi)分布有40多個(gè)少數(shù)民族，200多萬人，其中有30萬人信仰了天主教，占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?4%。2011年6月，教宗本篤十六世任命的駐東南亞國家聯(lián)盟大使、非常駐越南代表萊奧波爾多·吉雷利總主教訪問了越南北方的河內(nèi)、北寧、諒山、海防、裴朱、太平等6個(gè)教區(qū)的20多個(gè)堂區(qū)，11月底又訪問了越南西北部的興化、發(fā)艷教區(qū)。其中興化教區(qū)北鄰中國紅河州邊境，西與老撾接壤。據(jù)教會統(tǒng)計(jì)資料顯示，該教區(qū)有23萬天主教徒，但其中多數(shù)信徒并未到政府部門登記，只是以家庭教會的方式開展宗教活動(dòng)，顯示出越南政府相關(guān)部門對地處偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)宗教管理的漏洞和問題。

美國在越南西北部的宗教滲透，使這里的宗教問題表現(xiàn)出國際性、政治性和民族性等特點(diǎn)。其中以赫蒙族天主教問題最有代表性。苗族在越南稱為赫蒙族，約有79萬人，是該國53個(gè)少數(shù)民族之一，主要聚居在與中國云南和老撾接壤的西北部偏遠(yuǎn)貧困山區(qū)。遷居至此的赫蒙族傳統(tǒng)宗教信仰逐漸淡化，文化自信逐步喪失。法國殖民時(shí)期，許多赫蒙人皈依了天主教和基督教，支持法軍與北越軍隊(duì)作戰(zhàn)。越南戰(zhàn)爭期間，赫蒙人轉(zhuǎn)而協(xié)助美軍在老撾對付北越，美國趁機(jī)支持赫蒙族將軍王寶，助之成為當(dāng)?shù)匾粋€(gè)軍事集團(tuán)。美國戰(zhàn)敗后，部分赫蒙人隨美軍移民美國，但多數(shù)留了下來。之后美國一直以民族和宗教問題為借口，支持該地區(qū)的赫蒙族從事獨(dú)立建國運(yùn)動(dòng)，恣意干涉越南的民族和宗教問題，致使該地區(qū)成為越南民族宗教事件的頻發(fā)區(qū)。由于這一帶赫蒙族的天主教和基督教信仰帶有極強(qiáng)的政治背景，越南政府始終對之保持高度的警惕狀態(tài)。目前在國家宗教管理部門正式登記的天主教徒只有1000多人，但實(shí)際信徒人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這一數(shù)字，多數(shù)信徒以“家庭教會”的形式開展宗教活動(dòng)。2001年和2004年，越南中北部少數(shù)民族聚居區(qū)出現(xiàn)因天主教和基督教信仰引起的地區(qū)性騷亂。2011年4月底，奠邊府省赫蒙族居住區(qū)大約有七、八千天主教徒和基督教徒聚集祈禱，要求“宗教自由”和“自治權(quán)”，發(fā)生少見的大規(guī)模騷亂。越南官方發(fā)表講話，指責(zé)騷亂分子發(fā)布欺騙民眾的宗教言論，并試圖分裂國家。表面看來，最近發(fā)生的這次宗教事件起因于越南國內(nèi)的民族問題和宗教問題，但背后我們不難看到美國的影子，因?yàn)榫驮谑录l(fā)生的兩天前，美國國會的“國際宗教自由委員會”發(fā)表了一篇報(bào)告，將越南列入所謂尊重宗教自由狀況“特別令人擔(dān)憂的國家”名單。事件發(fā)生后，美國公共政策分析中心（CPPA，總部設(shè)在美國華盛頓特區(qū)）下屬的“苗族前進(jìn)”組織（又稱“苗族促進(jìn)組”）負(fù)責(zé)人很快發(fā)表了評論。

福音教的傳播與地下發(fā)展

越南的民族宗教問題主要表現(xiàn)為極端民族主義與宗教問題、國際關(guān)系問題相交織，主要有西北部的赫蒙人要求建立“赫蒙共和國”、中部西原地區(qū)少數(shù)民族要求建立“德伽共和國”、南部高棉人的“下高棉”民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。⑧其中赫蒙人問題和西原問題都與福音教的傳播和發(fā)展有直接關(guān)系，而赫蒙人問題曾直接影響到我國云南邊境地區(qū)的社會穩(wěn)定，至今仍是影響我國西南邊疆民族與宗教和諧發(fā)展的一個(gè)隱患。

基督新教在世界各地有不同的稱呼，例如在我國曾稱為“耶穌教”，后改稱“基督教”，在越南則稱為“福音教”。福音教在越南的傳播和發(fā)展僅100年的時(shí)間，至今其信教人數(shù)也僅40萬人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于有數(shù)百年傳教歷史的天主教信教人數(shù)，但對越南民族地區(qū)穩(wěn)定和發(fā)展卻影響至深。福音教在越南發(fā)展的特點(diǎn)是，注重運(yùn)用福音教的本土化傳教策略，其背后始終有美國的經(jīng)濟(jì)援助和政治支持，主要在邊遠(yuǎn)民族地區(qū)和弱勢群體中有選擇性地傳播和發(fā)展。

自1911年傳入越南至抗美戰(zhàn)爭結(jié)束，越南的福音教主要由美國的“基督（新）教傳教聯(lián)合會”（the Christian and Missionary Alliance）開展傳教活動(dòng)。1954年，全國有信徒6萬余人，牧師80余名，基本完成了本土化進(jìn)程。越南南北分治后，北方的多數(shù)教徒遷到了南方，留在北方的數(shù)千名教徒成立“越南福音圣會”，加入到后來的反美斗爭中。南方的福音教會在美國的扶持下快速發(fā)展，組成了新的教會組織，同時(shí)美國和其他西方國家的教派和教會爭相到南越設(shè)立分支機(jī)構(gòu)。到越戰(zhàn)結(jié)束前，南越福音教會已發(fā)展到28個(gè)教派組織，信徒25萬余人，教堂500余座的空前規(guī)模。越南統(tǒng)一后，許多親美的教職人員和信徒隨美軍撤到了美國，留下的信徒多數(shù)采取地下教會的形式開展宗教活動(dòng)，于是在越南出現(xiàn)了在教堂開展正常宗教活動(dòng)的福音教會和從事非法宗教活動(dòng)的地下福音教會兩大陣營。⑨

革新開放以來，隨著宗教政策的調(diào)整，越南福音教獲得了新的發(fā)展機(jī)會。不僅國內(nèi)的福音教會積極開展活動(dòng)，原遷到國外的許多傳教士也重返故鄉(xiāng)，積極進(jìn)行傳教活動(dòng)。在內(nèi)外力量的推動(dòng)下，越南福音教事業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展。到革新后僅10年的1997年，越南全國福音教教徒人數(shù)就達(dá)到了40萬人，教堂450座，國家承認(rèn)的正式傳教士有500余人，而地下教會控制著多達(dá)1500名非正式牧師和非正式傳教士，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于正式教會。進(jìn)入21世紀(jì)后，不僅南越福音教會得到了政府的承認(rèn)，而且原被撤銷的神學(xué)院也得以重建。⑩越南政府不僅批準(zhǔn)福音教成立了全國性的宗教組織，還批準(zhǔn)其成立了宣傳、教育和社會救濟(jì)機(jī)構(gòu)，興辦了《圣經(jīng)報(bào)》、《興教報(bào)》、《傳教雜志》等教會刊物。

有美國背景的福音教會，主要將傳教地區(qū)確定為邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，并主要選擇在歷史上曾被邊緣化、歷史上受各封建王朝壓迫最深、傳統(tǒng)文化保存較差、生活貧困和文化程度較低的民族或人群中進(jìn)行傳教。在跨居中越邊境的10多個(gè)少數(shù)民族中，赫蒙族成為地下教會傳教的首選對象。這一帶的赫蒙族在越南抗法戰(zhàn)爭期間曾成為法國殖民者和民族解放者爭取的力量，部分赫蒙人參加了反抗法國殖民統(tǒng)治的斗爭，但與老撾接壤地區(qū)的多數(shù)赫蒙人站到了法國人一邊。與中國云南南部的苗族一樣，赫蒙人篤信苗王信仰。自20世紀(jì)初以來，在西方勢力的驅(qū)動(dòng)和支持下，他們多次以“苗王”名義發(fā)動(dòng)暴動(dòng)或制造騷亂事件。近20年來，福音教與天主教在越南少數(shù)民族地區(qū)積極爭奪信徒，劃分勢力范圍，但在赫蒙人地區(qū)兩者卻常常采取聯(lián)合的態(tài)度，都接受美國的經(jīng)濟(jì)援助和政治支持。王主信仰是天主教與赫蒙族傳統(tǒng)信仰結(jié)合后形成的一種新的信仰體系，是天主教赫蒙化后的產(chǎn)物，帶有較強(qiáng)的民族分裂傾向。在越南西北部赫蒙族以“王主”信仰為號召爭取民族獨(dú)立的過程中，當(dāng)?shù)氐母Ｒ艚探M織也積極參與其中，并成為主導(dǎo)力量之一。從這一點(diǎn)來看，美國在赫蒙人地區(qū)所扶持的福音教組織，早已超出了宗教信仰的范疇，帶有極強(qiáng)的政治性和惡意分裂越南民族地區(qū)、擾亂越南地方政局、制造地緣政治混亂的目的。

近年來，福音教在越北赫蒙人中的傳教主要采取了境內(nèi)教會組織靈活傳教和境外勢力利用各種手段進(jìn)行宗教滲透等多種方式交叉進(jìn)行。首先，福音教地下教會組織用赫蒙語翻譯和宣講《圣經(jīng)》，將耶穌說成是苗王在世，在世界末日到來時(shí)能解救赫蒙人到天堂里過上幸福生活。他們在傳教和開展宗教活動(dòng)時(shí)，有意識地將傳統(tǒng)宗教信仰與福音教的教義、宗教活動(dòng)及宗教儀式等有機(jī)結(jié)合在一起，使赫蒙人產(chǎn)生福音教就是其傳統(tǒng)宗教信仰的另一種表現(xiàn)形式的認(rèn)識，從而自覺地接受福音教信仰。其次，美國及其基督教組織通過電臺傳教、慈善救濟(jì)、經(jīng)濟(jì)扶貧等多種方式，對越北地區(qū)進(jìn)行宗教滲透，把福音教作為煽動(dòng)赫蒙人反政府、離間赫蒙人與主體民族越人關(guān)系的工具。美國基督教組織通過地下網(wǎng)絡(luò)向赫蒙人家庭發(fā)放收音機(jī)，引導(dǎo)其收聽境外的“福音”廣播，利用赫蒙人與越人歷史上積累的矛盾散布民族主義思想，離間赫蒙人與政府的關(guān)系，號召赫蒙人信“主”而不要相信政府。據(jù)調(diào)查，半數(shù)以上的赫蒙人家庭都擁有一臺收音機(jī)。美國基督教組織和一些有宗教背景的非政府組織還打著“經(jīng)濟(jì)援助”、“救濟(jì)”等旗號，到山區(qū)開展傳教活動(dòng)，努力發(fā)展赫蒙人入教，并與一些反政府的赫蒙人頭人和老撾北部赫蒙人相勾結(jié)，鼓動(dòng)他們建立獨(dú)立的“赫蒙共和國”。

以美國為首的西方敵對勢力在將越南赫蒙人民族分裂勢力培養(yǎng)起來后，近些年又將居住在越南北部山區(qū)的瑤人作為下一個(gè)發(fā)展對象。越南北部居住的瑤族與苗族一樣，也是明末清初以后自中國云南和廣西南部遷來?，幾鍌鹘y(tǒng)宗教受道教影響至深，道教信仰已深入到了其經(jīng)濟(jì)、社會、文化的各個(gè)方面。目前中國境內(nèi)的瑤族聚居區(qū)內(nèi)，尚未發(fā)現(xiàn)外來宗教進(jìn)行傳教的現(xiàn)象。但在越南北部，由于福音教傳教士作了深入的調(diào)查，制定了針對性較強(qiáng)的傳教計(jì)劃，目前在瑤族中已發(fā)展了一定數(shù)量的信徒。越南福音教會還在北部山區(qū)的其他少數(shù)民族中積極活動(dòng)，派人收集各民族的分布、人數(shù)、經(jīng)濟(jì)、生活和傳統(tǒng)文化等各方面情況，為下一步傳教制定相應(yīng)的策略和措施。

面對福音教對北部民族地區(qū)的滲透，越南政府采取了一系列管理政策和措施，嚴(yán)防西方勢力的宗教滲透，已取得一定成效。但福音教無孔不入的傳播方式，對各民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)宗教信仰的蠶食和整體式替代，以及由此帶來的“和平演變”趨勢，已成為越南政府不得不面對的嚴(yán)峻形勢和日益擔(dān)憂的重要問題。