【摘要】由于過(guò)分追求空間的經(jīng)濟(jì)效益，我國(guó)以往城鎮(zhèn)化進(jìn)程是資本邏輯驅(qū)動(dòng)下的空間生產(chǎn)，忽略了城市空間的公平與正義，導(dǎo)致了許多空間問(wèn)題的產(chǎn)生。要實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化以人為本的核心價(jià)值就必須實(shí)現(xiàn)資本的空間正義轉(zhuǎn)向。以空間正義的價(jià)值目標(biāo)和原則對(duì)資本加以規(guī)范和引導(dǎo)，克服其貪婪本性，促進(jìn)城市空間生產(chǎn)更加合理有序。

【關(guān)鍵詞】新型城鎮(zhèn)化　資本邏輯　空間生產(chǎn)　空間正義

城鎮(zhèn)化的過(guò)程就是城市空間的生產(chǎn)和重構(gòu)的過(guò)程。城鎮(zhèn)化與工業(yè)化一樣，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生巨大變革的過(guò)程，是任何國(guó)家由落后走向繁榮的必由之路。我國(guó)作為后發(fā)國(guó)家，肩負(fù)著趕超先發(fā)國(guó)家的重任，發(fā)展經(jīng)濟(jì)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程一直都是最主要的議題。由于過(guò)去過(guò)分追求空間的經(jīng)濟(jì)效益，忽略了城市空間的公平與正義，導(dǎo)致許多城市空間問(wèn)題產(chǎn)生。因此，當(dāng)前我國(guó)資本邏輯主導(dǎo)下的城市空間生產(chǎn)進(jìn)程亟待用“空間正義”的價(jià)值和原則來(lái)對(duì)其進(jìn)行反思，在以“以人為本”為核心價(jià)值的新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中規(guī)范資本，實(shí)現(xiàn)資本邏輯的空間正義轉(zhuǎn)向。

資本邏輯對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程空間生產(chǎn)的深刻影響

“資本邏輯”是一種以資本增值為目的，資本占統(tǒng)治和支配地位的交換原則和體系。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的城市空間生產(chǎn)在其影響下雖取得了舉世矚目的成就，但也出現(xiàn)許多不合理、無(wú)序化的現(xiàn)象。資本邏輯在不知不覺(jué)中滲透到城市生活各個(gè)層面，改變著人們生活的物理空間、交往空間和心理空間。

資本邏輯決定城市物理空間與形態(tài)變遷。哈維認(rèn)為從宏觀上來(lái)看，城市形態(tài)和空間變遷的內(nèi)在動(dòng)因是資本采用“時(shí)空壓縮”的方式不斷實(shí)現(xiàn)自我增值和解決過(guò)度積累危機(jī)的過(guò)程。“城市的發(fā)展過(guò)程就是生產(chǎn)、流通、交換和消費(fèi)的物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施的創(chuàng)建”①。而所謂的新空間增長(zhǎng)不過(guò)是對(duì)空間的重復(fù)破壞的結(jié)果。列斐伏爾認(rèn)為空間“在統(tǒng)一性的偽裝下，是斷離的、碎片化的”。城市面貌在“可復(fù)制和重復(fù)的法則”下變?yōu)?ldquo;可計(jì)算”的商品，便會(huì)不可避免地導(dǎo)致空間生產(chǎn)的“同質(zhì)化”，甚至城市面貌的同質(zhì)化—“千城一面”。資本對(duì)于城市物理空間的影響還表現(xiàn)為與城市傳統(tǒng)形態(tài)的斷裂?，F(xiàn)代的城鎮(zhèn)是根據(jù)幾乎完全不同于舊有的將前現(xiàn)代的城市從早期的鄉(xiāng)村中分離出來(lái)的原則確立的。②同時(shí)，資本也影響著城市規(guī)劃。一方面，從規(guī)劃編制過(guò)程來(lái)看，“作為被支付工資的雇員，為表達(dá)出雇主所希望的內(nèi)容而調(diào)整專業(yè)價(jià)值取向，已成為規(guī)劃師一個(gè)頗受爭(zhēng)議的問(wèn)題”③。另一方面，從規(guī)劃實(shí)施管理過(guò)程來(lái)看，城市規(guī)劃的嚴(yán)肅性、法定性、科學(xué)性，公正性在現(xiàn)實(shí)中一直都在經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在舊城區(qū)的空間重構(gòu)過(guò)程中，規(guī)劃工作者一邊面對(duì)老人們飽含淚光滿是溝壑的臉，另一邊則是規(guī)劃圖紙上縱橫交錯(cuò)滿是光明的未來(lái)藍(lán)圖。規(guī)劃常常表現(xiàn)出脆弱不堪的樣態(tài)，進(jìn)而讓整個(gè)城市空間表現(xiàn)得非常無(wú)序與混亂不堪。

資本邏輯形成城市交往空間與交往方式。資本邏輯下交換的加速讓城市提供不間斷的種類繁多的商品供應(yīng)，也使得城市的流動(dòng)性急劇增長(zhǎng)。物質(zhì)極大充裕交往空間的各種琳瑯滿目和瞬息萬(wàn)變讓人感到窒息，引發(fā)了人們的緊張和不安。自我保護(hù)的本性讓人們?cè)诿鎸?duì)瞬息即逝的城市生活時(shí)常常進(jìn)行否定的預(yù)設(shè)，盡可能單獨(dú)行動(dòng)以避免涉足他人事務(wù)，即對(duì)他人的冷漠、漠不關(guān)心和超然的態(tài)度。這種疏離態(tài)度的傳播成為現(xiàn)代城市化與社會(huì)化的標(biāo)準(zhǔn)之一。這種心理的距離感在日常生活之中隨處可見(jiàn)，既表現(xiàn)在咖啡館、城市候機(jī)大廳、軌道交通、甚至辦公室的人際關(guān)系中，也體現(xiàn)在家庭窗簾和防盜門窗的安裝上面。在具體的交往行為上，當(dāng)這種心理距離感讓人們感覺(jué)孤獨(dú)和失去依靠時(shí)，便開(kāi)始用一種理性的思維模式來(lái)建立起防衛(wèi)機(jī)制以抵御外界環(huán)境的各種潮流和矛盾。于是，精確、準(zhǔn)時(shí)以及工具理性被強(qiáng)加在城市里的每一個(gè)人身上，人們開(kāi)始用頭腦代替心靈作出反應(yīng)，不斷計(jì)較利益得失，變得世故圓滑。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)在“拜物教”的影響下人和人的關(guān)系都被籠罩在資本與商品的關(guān)系之中了。不管是對(duì)人格的“物化”還是物的“人格化”，都詮釋著資本對(duì)于整個(gè)社會(huì)人的異化。

資本邏輯影響城市心理空間與生活狀態(tài)。“拜物教”首先就是一種最典型城市生活心理。由商品拜物教發(fā)散開(kāi)來(lái)的就是對(duì)貨幣（資本、金錢）的崇拜。人們相信金錢萬(wàn)能，可以買來(lái)一切東西：美貌、智慧、地位甚至人格，絕大多數(shù)現(xiàn)代人都把賺錢當(dāng)作其生命的首要追求目標(biāo)，貨幣已然內(nèi)化為一種終極目的。雖然人們之間的心理距離產(chǎn)生彼此不信任感，但是人們對(duì)事物表現(xiàn)冷漠的同時(shí)，又表現(xiàn)出對(duì)張揚(yáng)個(gè)性和極端刺激的追求。在大城市中，常常可以見(jiàn)到有部分人群追求刺激、追求變化和追求極端的現(xiàn)象。人們以驚人方式吸引注意力是為了讓自己擁有保留一點(diǎn)自尊和占有一席之地的感覺(jué)。因此，現(xiàn)代都市人喜歡追求時(shí)尚、喜愛(ài)旅游冒險(xiǎn)、酷愛(ài)極限運(yùn)動(dòng)、舉行秘密集會(huì)甚至舉行世博會(huì)④。通過(guò)這些活動(dòng)人們?cè)谏钪惺斋@到所謂的“幸福感”。而正是這些虛假的幸福感讓作為自由的、富有創(chuàng)造性的實(shí)踐主體的人喪失了本應(yīng)具有的否定性、批判性、超越性等等。技術(shù)的理性最終將所有人都異化成為“單向度人”。

城鎮(zhèn)化進(jìn)程資本邏輯與空間生產(chǎn)邏輯的二律背反

現(xiàn)代社會(huì)，資本邏輯在很大程度上影響著現(xiàn)代城市空間生產(chǎn)，但資本邏輯與空間生產(chǎn)邏輯之間的歷史發(fā)展進(jìn)程和終極價(jià)值指向卻相互背離。資本邏輯與空間生產(chǎn)邏輯的二律背反表明資本邏輯并不是空間生產(chǎn)的本質(zhì)邏輯，更不是空間生產(chǎn)發(fā)展邏輯的正義邏輯；相反，這種二律背反正是引導(dǎo)資本邏輯實(shí)現(xiàn)空間正義轉(zhuǎn)向的重要理論依據(jù)。

資本邏輯與空間生產(chǎn)邏輯的歷史發(fā)展進(jìn)程相背離。從歷史發(fā)展維度考察，資本邏輯與空間生產(chǎn)邏輯的歷史起點(diǎn)不一樣，二者雖然在歷史發(fā)展過(guò)程有交集和一致性，但在發(fā)展取向和歷史趨勢(shì)上又表現(xiàn)出不同。首先，資本邏輯與空間生產(chǎn)邏輯的歷史起點(diǎn)有先后?？臻g生產(chǎn)活動(dòng)伴隨著人類實(shí)踐活動(dòng)伊始就已經(jīng)開(kāi)始了，自在空間不斷轉(zhuǎn)化為人化空間的過(guò)程正是空間生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)程。而資本是人類發(fā)展到特定歷史階段才產(chǎn)生的，是階段性產(chǎn)物。資本是伴隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系而產(chǎn)生，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種資本主義的社會(huì)關(guān)系。因此，資本邏輯的歷史起點(diǎn)比空間生產(chǎn)邏輯要晚一些。

其次，資本邏輯與空間生產(chǎn)邏輯的發(fā)展過(guò)程有重疊。在資本出現(xiàn)之前，空間中的生產(chǎn)和空間本身的生產(chǎn)，以及他們對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的改造都還處于一個(gè)較低的水平⑤，然而，資本主義的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)卻極大地改變了這種狹隘的空間生產(chǎn)狀態(tài)。資本的邏輯順應(yīng)和促進(jìn)空間生產(chǎn)邏輯的發(fā)展，讓空間生產(chǎn)在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展起來(lái)以后，才真正獲得了充分和顯著的發(fā)展。這就是二者在歷史發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出高度一致性的階段，也就是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展階段。

最后，資本邏輯與空間生產(chǎn)邏輯的發(fā)展趨勢(shì)有差異?？臻g生產(chǎn)歷史進(jìn)程同人類發(fā)展歷史進(jìn)程關(guān)系密切，人類的發(fā)展史通過(guò)空間生產(chǎn)得以體現(xiàn)，空間生產(chǎn)始終伴隨人類歷史的發(fā)展，不斷向前涌動(dòng)，而根據(jù)馬克思“共產(chǎn)主義”理論，資本的歷史進(jìn)程必然會(huì)隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的滅亡而消亡。

資本邏輯與空間生產(chǎn)邏輯的終極價(jià)值指向相背離?？臻g生產(chǎn)的發(fā)展邏輯源自人自身的發(fā)展，伴隨著人類發(fā)展的始終，最終指向社會(huì)物品極大豐富和人的全面發(fā)展。人類的發(fā)展既是空間生產(chǎn)的動(dòng)力優(yōu)勢(shì)又是空間生產(chǎn)的終極目標(biāo)，在此意義上空間生產(chǎn)是人類生存與發(fā)展的根本方式。而資本的邏輯唯一關(guān)注的就是資本不斷積累與增值，因此資本邏輯受到其歷史本質(zhì)和價(jià)值內(nèi)涵的局限，在促進(jìn)生產(chǎn)空間發(fā)展的同時(shí)，也表現(xiàn)出對(duì)空間生產(chǎn)發(fā)展邏輯的“僭越”。首先，資本唯一關(guān)心的是實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化和自我增值，資本促進(jìn)空間生產(chǎn)的同時(shí)，對(duì)空間資源的消耗卻是掠奪式的、過(guò)度的和不可持續(xù)的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，這有悖于促進(jìn)人的全面發(fā)展的空間生產(chǎn)價(jià)值邏輯。

其次，資本主導(dǎo)的空間生產(chǎn)和重構(gòu)僅被當(dāng)作產(chǎn)生利潤(rùn)和實(shí)現(xiàn)增值的媒介。資本邏輯下的空間生產(chǎn)只講“生產(chǎn)”，不講“生活”，并不以人類是否能更好地生存和發(fā)展為首要價(jià)值取向。當(dāng)空間開(kāi)始淪為商品，空間生產(chǎn)就不可避免的產(chǎn)生“同質(zhì)化”，同質(zhì)化商品邏輯也將人的諸多傳統(tǒng)生活方式和觀念割裂。

最后，資本的本性讓物的價(jià)值得到充分張揚(yáng)，人的關(guān)系變成了物的關(guān)系，人的個(gè)性也變成了物的個(gè)性，社會(huì)生活的豐富表現(xiàn)為物和物的關(guān)系的豐富性。資本邏輯下對(duì)于物的高度依賴導(dǎo)致人的異化，背離了空間生產(chǎn)邏輯以人的自由和全面發(fā)展的終極價(jià)值。

無(wú)論是從歷史的發(fā)展來(lái)看，還是從終極價(jià)值指向來(lái)看，資本邏輯驅(qū)動(dòng)下的空間生產(chǎn)邏輯不是空間生產(chǎn)的本質(zhì)邏輯，更不是空間生產(chǎn)的正義邏輯。這樣的空間生產(chǎn)邏輯只注重?cái)?shù)據(jù)的積累，解決了空間生產(chǎn)量的問(wèn)題，解決不了空間正義的問(wèn)題。