中國文化安全的結(jié)構困境

作為新興大國，中國堅持的和平發(fā)展道路，與世界史上其他大國的崛起模式完全不同。這一發(fā)展戰(zhàn)略的制定和實施，是改革開放以來中國幾代領導人為了克服中國在發(fā)展過程中所面臨的巨大矛盾而逐步形成的。這些矛盾主要體現(xiàn)在三個方面：

第一，有限的“硬實力”和在全球范圍內(nèi)迅速發(fā)展的國家利益的矛盾。到目前為止，中國還沒有具備“全球作戰(zhàn)”的軍事力量，也不可能在短期內(nèi)獲得這樣的軍事力量。但是，在全球化的浪潮中，快速的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)使中國的國家利益遍及全球并不斷發(fā)展。

第二，作為新興大國，中國的迅速發(fā)展必然會和以美國為首的發(fā)達國家發(fā)生利益碰撞。但是，為了完成自身的現(xiàn)代化，中國必須在維護自身核心利益的基礎上，避免同美國發(fā)生大規(guī)模軍事沖突。

第三，蘇聯(lián)解體后，所有危及政治穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的關鍵問題，都基本屬于中國內(nèi)部事務（臺灣、三股勢力、人權、貧富分化、深化改革、政治參與、民主發(fā)展等等）。但是，所有這些問題，都會被中國境外的政治活動和操弄所引爆。在堅持改革開放的前提下，如何既處理好國內(nèi)問題，又防止境外的各種“導火索”和“雷管”引爆國內(nèi)的各種矛盾，是中國必須長期面對的艱巨挑戰(zhàn)。

正是為了克服這三個基本矛盾，中國堅持和平發(fā)展，采取了同以前新興大國的崛起模式完全不同發(fā)展道路。

世界歷史上的新興大國——英國、德國、日本、美國以至前蘇聯(lián)——的崛起，其必要條件之一，是在世界范圍內(nèi)大規(guī)模作戰(zhàn)——“全球作戰(zhàn)”——的軍事力量。因此，它們的崛起過程，是以武力為基礎的向外擴張的過程，也是挑戰(zhàn)當時世界秩序的過程。中國歷來反對軍事擴張，主張和平共處。改革開放以來，快速發(fā)展的中國并不挑戰(zhàn)現(xiàn)有的、由以美國為首的西方國家建立并領導的國際秩序，而是積極參與其中，與世界接軌，維護和平，確保發(fā)展。

事實證明，通過融入，而不是挑戰(zhàn)現(xiàn)行世界體系而獲得和平發(fā)展的道路是成功的。但是，這也在客觀上造成了中國在文化安全上的結(jié)構困境：一方面，中國在話語權、價值觀、意識形態(tài)以至政治體制的合法性等重大問題上，都必須在別人構建的世界體系中受到評判。由于國家體制在以美國為首的世界體系中“政治不正確”，中國在國際事務中每每落入“有理講不通”的局面，甚至被妖魔化。另一方面，由于中國融入了別人的體系，因而在客觀上為西方文化理念、價值觀和意識形態(tài)在中國的傳播打開了大門。其結(jié)果，是中國在國際社會中始終面臨著來自于文化理念和價值觀的巨大挑戰(zhàn)：國內(nèi)的社會輿論、人文思想、學術研究以至政府的文宣政策，都很容易被西方的輿論和價值觀“牽著鼻子走”，十分被動 。中國的文化安全面臨的結(jié)構困境，使中國總體國家安全必須長期面對價值觀和意識形態(tài)的強勁“逆風”，稍有不慎，就會面臨旗折政息的危機。

文化復興是中國文化安全的根本保障

幾千年來，中華文明歷盡滄桑，卻是唯一以完整的國家實體延續(xù)下來的古代文明。其根本原因，就是基于中國文化、尤其是儒家文化之上的中華民族有著強烈的民族認同，這是中國國家總體安全的固有優(yōu)勢；鞏固和加強這一優(yōu)勢，是建立國家文化安全的基礎。

但是，由于中國文化安全所面臨的歷史和結(jié)構的雙重困境，中國在現(xiàn)代化進程中民族認同的文化底蘊日漸薄弱。仍然基于農(nóng)耕文明之上的中國文化，難以有效應對現(xiàn)代化進程中民族認同所面對的種群宗教糾紛、文化道德失范等種種挑戰(zhàn)。這是今天社會中價值觀混亂、信仰糾結(jié)、文化自卑與自傲并存、以至社會行為中犬儒與民粹兩極發(fā)展的根結(jié)所在。

更值得關注的是，由于文化發(fā)展的長期滯后，國民的民族認同和政治認同（即公民認同）之間存在著相當大的差距。今天的中國，是在中國共產(chǎn)黨的領導下、以馬列主義、毛澤東思想為指導、走武裝革命奪取政權的道路建立起來的；是通過大規(guī)模社會主義建設和持續(xù)30余年的改革開放而重新崛起為世界性大國的。在這一快速發(fā)展過程中，中國共產(chǎn)黨為適應其由革命黨轉(zhuǎn)換為執(zhí)政黨的需要，在其指導思想中不斷加入了鄧小平理論、“三個代表”以及科學發(fā)展觀等新元素。盡管如此，在指導思想和執(zhí)政實踐之間仍然存在著巨大的理論建設空間。這一空間的客觀存在，是當今中國民族認同和國家認同難以重疊的根本原因。

顯然，很難再依賴從外部文明中引進先進思想和理論來填補這一空間。當今西方民主體制中的重重弊端、愈演愈烈的種族宗教沖突以及思想文化界的迷惘與失落，都清楚顯示了其“歷史的終結(jié)”的自信與豪情已不復存在；而新興“民主”國家中普遍存在的亂象，更進一步表明了“盎格魯-撒克遜民主體制”并非包醫(yī)百病的靈丹妙藥。由此可見，隨著中國的物質(zhì)文明與先進的西方物質(zhì)文明之間的差距不斷縮小，西方文化的先進性以及基于其文化之上的思想理論、價值觀和意識形態(tài)上的感召力也急劇下降。如果再不努力從自身豐厚的文化積淀中汲取持續(xù)發(fā)展的思想和精神養(yǎng)料，非但難以解決問題，反而會進一步拉大中國共產(chǎn)黨的指導思想和執(zhí)政實踐之間的距離，從而加劇民族認同和政治認同之間的差距，進一步惡化中國文化安全。

發(fā)展和鞏固中國文化安全的唯一有效途徑，是促進在現(xiàn)代化基礎上的中國文化復興，完成中國文化現(xiàn)代化的蛻變。文化從來就是動態(tài)的，是在隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展不斷充實變化的。中國社會畢竟已經(jīng)從農(nóng)耕文明發(fā)展到現(xiàn)代化工業(yè)文明，表達其文明的文化也必須與時俱進。只有通過文化現(xiàn)代化，中國文化安全才能突破其歷史困境和結(jié)構困境，才能發(fā)展建立起在思想文化上一脈相承的現(xiàn)代話語體系，從而用自己的話語講解自己的故事，詮釋自己的價值和理念，為自己的國家體制提供原生的思想理論根基。只有完成中國文化的現(xiàn)代化，“中國模式”才有自己的價值支撐；中國夢才有原生的文化底蘊；民族復興才有穩(wěn)固的、與中華文明一脈相承的文明基礎，從而獲得民族認同與政治認同的高度一致。