【摘要】網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)是技術(shù)強勢者依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢、通過網(wǎng)絡(luò)傳播手段在文化領(lǐng)域?qū)夹g(shù)弱勢者進行的文化控制和支配。網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)有其獨特的特征和表現(xiàn)形式。在它的生成要素中，技術(shù)優(yōu)勢形成了基礎(chǔ)，利益需求提供了動力，單向輸出呈現(xiàn)了過程。針對網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)，維護國家網(wǎng)絡(luò)文化安全應(yīng)具備相應(yīng)的策略。

【關(guān)鍵詞】文化霸權(quán)　技術(shù)　網(wǎng)絡(luò)

【中圖分類號】G2       　　　       【文獻標識碼】A

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅改變了人類的生存方式，同時也震蕩著原有世界的秩序。網(wǎng)絡(luò)帶來的信息全球化使文化的交流和對抗日益頻繁，新的文化霸權(quán)形式—網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)已悄然崛起。作為一種霸權(quán)主義的軟力量，網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)不但破壞民族文化傳承與發(fā)展，同時還對國家安全與利益構(gòu)成嚴重威脅，是不可回避的問題。

網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的內(nèi)涵分析

網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的本質(zhì)理解。文化霸權(quán)在西方近代史發(fā)展的過程中始終扮演著重要的角色，是西方對外擴張的一種方式和手段。一般來說，文化霸權(quán)是在政治經(jīng)濟軍事等方面強勢者對弱勢者在文化領(lǐng)域的控制和文化支配行為，具體可以表現(xiàn)在群體對群體，國家對國家，民族對民族的支配和控制。隨著技術(shù)對人類社會的影響加強，在全球化與網(wǎng)絡(luò)化深入發(fā)展的今天，文化霸權(quán)被賦予了新的內(nèi)涵。

網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)是技術(shù)強勢者依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢、通過網(wǎng)絡(luò)傳播手段在文化領(lǐng)域?qū)夹g(shù)弱勢者進行的控制和支配。文化霸權(quán)的根本目的是通過文化的擴張達到對他人意識形態(tài)和價值觀念的控制。由于人類生存方式的變革，網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)和傳統(tǒng)文化霸權(quán)有著很大的差距。“信息與知識主宰著網(wǎng)絡(luò)時代，它就像希臘神話中的擎天巨人海格力斯那樣，將整個世界背負在自己的雙肩上。”①技術(shù)強勢者掌握著主宰網(wǎng)絡(luò)時代的信息與知識，處在整個網(wǎng)絡(luò)世界基座的中央，占據(jù)著網(wǎng)絡(luò)世界的控制權(quán)與發(fā)言權(quán)。同時，網(wǎng)絡(luò)實踐活動已經(jīng)成為人類的一種嵌入生活的實踐方式，網(wǎng)絡(luò)生存狀態(tài)是人類生存狀態(tài)中不可或缺的一個部分。與此同時，技術(shù)的差距使不同文化的交流變得不對等，向一個國家輸出文化不再需要軍事入侵、殖民統(tǒng)治和經(jīng)濟干預(yù)，技術(shù)強勢者通過技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)世界的控制就可以達到文化擴張的目的，加之政治、經(jīng)濟、軍事等硬手段為之輔助，網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)正在以迅猛的姿態(tài)崛起。

網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的特征分析。網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的特征體現(xiàn)在其物質(zhì)基礎(chǔ)、傳播模式和所處狀態(tài)之中。首先，網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)具有技術(shù)性特征。技術(shù)打造了網(wǎng)絡(luò)世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，賦予了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)強勢者權(quán)力，構(gòu)建了網(wǎng)絡(luò)文化的傳播方式。文化霸權(quán)在技術(shù)的支撐下發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)這一新形態(tài)。離開技術(shù)的支撐，網(wǎng)絡(luò)社會難以維繼，網(wǎng)絡(luò)文化傳播無從談起，網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)更不可能存在。其次，網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)具有單向性特征。從網(wǎng)絡(luò)文化的交流方式來看，在網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的背景下，文化是單向流動的。技術(shù)強勢者控制著網(wǎng)絡(luò)信息的傳播，一方面遏制與自己意識形態(tài)相左的文化信息輸入，另一方面對技術(shù)弱勢者大力輸出自己的文化。最后，網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)具有隱蔽性特征。網(wǎng)絡(luò)是開放、自由、隱蔽的領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)并不侵略領(lǐng)土，亦不掠奪資源，它是技術(shù)強勢群體通過網(wǎng)絡(luò)傳播的方式對技術(shù)弱勢群體進行其價值觀和意識形態(tài)的潛移默化，使弱勢群體在“非強制”的情況下向強勢群體靠攏，從而主觀上接受強勢群體的控制和支配。

網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的生成要素分析

技術(shù)強勢者的技術(shù)優(yōu)勢是網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的生成基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)文化霸權(quán)的推進中，優(yōu)勢者與劣勢者之間有相當大的政治、軍事、經(jīng)濟差異，文化霸權(quán)的生成基礎(chǔ)在于不同群體之間實力差異的存在。在信息時代，群體之間的差異性體現(xiàn)在技術(shù)層面涌現(xiàn)，技術(shù)優(yōu)勢成為網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的基礎(chǔ)。首先，技術(shù)強勢者在網(wǎng)絡(luò)文化傳播載體上擁有優(yōu)勢。比爾·蓋茨曾提到：“在現(xiàn)實的世界里，我們都在為平等而努力，我們也可用這種平等來幫助我們認清一些社會學的問題，但這些問題在物理世界中并未得到解決。網(wǎng)絡(luò)并不能推倒歧視和不平等這些障礙，但卻是一種強大的推動力。”②網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)作為一種群體對群體的文化控制與支配行為，通常強者會依仗自身所具備的物質(zhì)優(yōu)勢來進行文化的輸出。擁有強大綜合國力的西方國家，將其物質(zhì)生產(chǎn)力的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為信息技術(shù)物質(zhì)載體優(yōu)勢，為網(wǎng)絡(luò)文化的輸出提供了諸如高性能計算機、移動終端、衛(wèi)星光纖、服務(wù)基站等更有效的傳播設(shè)備。這些傳播設(shè)備作為傳播文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，為技術(shù)強勢者的優(yōu)勢確立提供了物質(zhì)保障。其次，技術(shù)強勢者在網(wǎng)絡(luò)文化傳播方式上擁有優(yōu)勢。與傳統(tǒng)文化傳播方式不同，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播方式取決于計算機的軟體，計算機中所安裝的系統(tǒng)程序、應(yīng)用程序，網(wǎng)民上網(wǎng)瀏覽的網(wǎng)站、社區(qū)，以及移動終端搭載的客戶端等等都是網(wǎng)絡(luò)文化的傳播方式。技術(shù)強勢者通過對計算機軟體的控制來建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播方式的優(yōu)勢。最后，技術(shù)強勢者在網(wǎng)絡(luò)文化傳播內(nèi)容上擁有優(yōu)勢。如《莊子》中提到的那樣：“有機械者必有機事，有機事者必有機心。”人可以通過賦予技術(shù)內(nèi)容的手段表達和傳播自我的意識形態(tài)。技術(shù)強勢者利用技術(shù)的手段掌控著網(wǎng)絡(luò)文化傳播的內(nèi)容，在用各種方式豐富本國、本民族文化內(nèi)容的同時，也限制和壓抑著其他國家和民族的文化。通過對內(nèi)容進行民主化、自由化的包裝，與此同時將與自己存在不同意見的文化扭曲并對立，從內(nèi)容上將自己的文化置于人類主流文化的地位。

技術(shù)強勢者的利益需求是網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的生成動力。葛蘭西曾談到：“完整的國家不等于政治社會，而是政治社會和市民社會的集合。”③文化是政治社會和市民社會集合的形態(tài)。一個國家要維護階級利益和國家利益，僅僅依靠政治、經(jīng)濟、軍事手段是不夠的，需要有文化手段與之匹配，美國前國務(wù)卿庫姆斯就曾把文化交流稱為“對外政策的第四維”。維護國家、民族利益是推廣文化的根本動力，在被不加節(jié)制地擴大之后變成為了文化霸權(quán)的生成動力。同樣，技術(shù)強勢者國家和民族的利益需求也是網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)生成的根本動力，一個國家的文化成為主流文化代表的其價值觀支配了國際政治秩序，它就必然在國際社會中處于領(lǐng)導地位。

一直以來，西方國家都將文化輸出作為瓦解社會主義的有效手段，美國前總統(tǒng)威爾遜就曾經(jīng)說過：“布爾什維克主要是思想上的侵略，你不能靠軍隊擊敗思想。”④在網(wǎng)絡(luò)傳播中，信息的傳播系統(tǒng)是非線性不規(guī)則的系統(tǒng)。作為復(fù)雜混沌的系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)信息傳播無法被人所完全控制，大量信息充斥在人類生活空間之中，每個人都不可避免地會成為信源和信宿。這種混沌的系統(tǒng)機制會帶來信息脫離客觀實際的情況。網(wǎng)絡(luò)不存在絕對的控制權(quán)威，無法對每個網(wǎng)民的行為和每個信息的內(nèi)容進行控制；信息對于初值的依賴性也讓個體變得可以影響到整個信息傳播系統(tǒng)。一篇宣傳西方文化的博文、一則簡短的微博都可能影響到大部分網(wǎng)民，從而引導網(wǎng)絡(luò)的群體輿論。如同寧科維奇談到的：“文化手段和政治、經(jīng)濟、軍事手段一樣，不但都是美國外交政策的組成部分，在大國間軍事作用有限的情況下，特別是在現(xiàn)代核戰(zhàn)爭中無法嚴密保護本國不受報復(fù)的情況下，文化手段尤其成為美國穿越障礙的一種更為重要的強大滲透工具。”⑤網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的推進不再需要強大的經(jīng)濟支持，也不再需要規(guī)避國際政治的敏感區(qū)域，一個微小的西方文化言論都可能引導網(wǎng)絡(luò)輿論，成為燎原的星星之火。

技術(shù)強勢者的文化單向輸出是網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的生成過程。正常的文化交流過程，體現(xiàn)出的是文化的相對平等、互取所長和兼容并生。網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的生成過程，則是技術(shù)強勢一方對弱勢一方的文化控制。由于技術(shù)的差距導致的不對等性，一定程度上來講技術(shù)強勢者對技術(shù)弱勢者的文化輸出是一種單向性的文化輸出。網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)的生成是由淺入深的層次遞進過程。網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)生成的第一層次是網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的傾銷。在工業(yè)時代，法蘭克福學派曾經(jīng)提出“文化工業(yè)”的理論。他們認為，區(qū)別于個體勞動者的精神創(chuàng)造文化，隨著技術(shù)的發(fā)展，文化在大工業(yè)時期成為了自動化生產(chǎn)模式下的產(chǎn)品。雖然將文化等同于產(chǎn)品并不全面，但在信息時代，文化的確可以以產(chǎn)品的形態(tài)出現(xiàn)。由于網(wǎng)絡(luò)文化以信息符號的方式表現(xiàn)，憑借技術(shù)的手段，作為數(shù)據(jù)與符號文化信息可以被大規(guī)模復(fù)制、妝扮和傳播。如同第一次工業(yè)革命時期，蒸汽紡紗機對傳統(tǒng)手工紡紗作坊造成了毀滅性的打擊一樣，工業(yè)化的文化產(chǎn)品對技術(shù)弱勢者帶來的沖擊也是巨大的。技術(shù)的劣勢使傳統(tǒng)文化在規(guī)模上、形式上和內(nèi)容上無法與工業(yè)化的文化產(chǎn)品匹敵，達成的效果相去甚遠。網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)生成的第二層次是網(wǎng)絡(luò)文化輿論的建構(gòu)?；谖幕a(chǎn)品的傾銷，網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)開始占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化市場—既對網(wǎng)絡(luò)文化輿論的控制。在傳統(tǒng)媒介時代，政府可以構(gòu)成文化中心，形成文化共識，從而使本土文化得到保護和發(fā)展。而在網(wǎng)絡(luò)時代，碎片化的生存方式使輿論變得分散和自由，去中心化的趨勢在不斷增強，本土文化的控制力在不斷削弱。當技術(shù)強勢者通過信息技術(shù)的優(yōu)勢控制了網(wǎng)絡(luò)輿論，他們就占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)文化的制高點，隨之輸出的文化也會得到更大范圍的傳播和更深層次的認同。網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)生成的第三層次是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的同化。文化霸權(quán)與意識形態(tài)是不可分割的，推行文化霸權(quán)的目的是對意識形態(tài)的控制。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)是社會意識形態(tài)的一個部分，是線上與線下的融合呈現(xiàn)。在這一層次，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品充斥著網(wǎng)民的信息空間，外來文化輿論已經(jīng)在網(wǎng)民的社會交往中占據(jù)了主動。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變會對網(wǎng)民主體的價值體系和世界觀產(chǎn)生顛覆，導致對國家的認同危機，甚至會影響到政權(quán)的穩(wěn)定和民族的存亡。