黄色网页在线观看,开放性按摩在线观看,探花国产精品福利,三级特黄60分钟在线播放,一本久道久久综合中文字幕,五月婷婷激情网,久久精品国产精品国产精品污

網(wǎng)站首頁 | 網(wǎng)站地圖

大國新村
首頁 > 原創(chuàng)精品 > 成果首發(fā) > 正文

義利并重:全球新秩序下的中法關(guān)系50年(3)

在各自的文化思想發(fā)展過程中,中法兩國逐步形成了無疑具有普世價值意義的“尊重多樣性”的法國學(xué)派和“仁者愛人”的中國儒家文化思想。兩國的思想家和政治家認為,人類不同意識形態(tài)(包括意識形態(tài)性很強的宗教紛爭、政治社會思想體系、黨派等)、不同文化圈(歐洲基督教文明、伊斯蘭文明、印度文明、中國文明等)中長期形成的風(fēng)俗習(xí)慣、思維、行為方式,都沒有高低、優(yōu)劣之分,因而應(yīng)該是平等、相互尊重和互補的。中國幾千年來流傳甚廣的“人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠”文化理念認為,人類不同群體雖然生活在同一個地球上,但由于地理環(huán)境和發(fā)達程度等原因,人類各群體早期生活在相對封閉的狀態(tài)下,也就必然形成不同的生活習(xí)慣、思維方式等文化傳統(tǒng)。因此,人類群體乃至個體之間相互寬容、互助互愛便是理所當然的。被許多評論家稱為“人民詩人”的法國大文豪雨果認為,無論從生物學(xué)角度說,還是從宗教(基督教)角度說,人類的相互關(guān)系都是“兄弟”關(guān)系。這是雨果人道主義的本質(zhì)所在。更重要的是,最早主張宗教寬容的法國國王亨利四世早在1589年就頒布了《南特敕令》,成功地結(jié)束了宗教色彩濃厚的內(nèi)戰(zhàn)。在《社會契約論》中,盧梭從人類理性的高度上提出“人生而平等”的觀念,而在那時對法國人來說還十分遙遠的中國,則早已形成儒道釋三教共存并進、“多樣統(tǒng)一”的社會意識形態(tài)格局。特別是被西方人看成中國傳統(tǒng)宗教思想的儒家學(xué)說,更成為法國啟蒙主義思想家伏爾泰“寬容精神”(la dolérence)的兩大構(gòu)成因素之一(其一是如雨果所言之基督教“兄弟”說,其二便是孔夫子的“仁愛”說)。這種寬容精神更是法國大革命最重要的成果——“自由、平等、博愛”這個現(xiàn)代社會政治文明準則中“博愛”原則的直接思想來源。因此可以說,中法兩大文化中對于人類多樣文化間相互寬容、并存、共同發(fā)展的理念做出了巨大的貢獻。如上所言,中法建交50周年以來的中法兩國關(guān)系的實踐,就是這種“一”與“多”并存、共同發(fā)展的典范。

如果說“博愛”說與“仁愛”說更多地是一種倫理觀,是一種意識形態(tài)。那么到了現(xiàn)當代,法國眾多享譽世界的文化學(xué)者則更多地是從理性和科學(xué)(如文化人類學(xué))的角度,認為不同的文化體系對世界文明的貢獻有大小,但文化本身沒有優(yōu)劣之分,這就是法國當代著名人類學(xué)家勒維—斯特勞斯在1952年聯(lián)合國教科文大會上的長篇演講《種族與歷史》的中心內(nèi)容。法國學(xué)者讓·普永1956年在《論克洛德·勒維—斯特勞斯》一文中寫道:“人就是我所是的那個存在,但同樣也是和我完全不同的人的那個存在。承認這一點,與其說是理性使然,還不如說是經(jīng)驗使然。即使是種族暴力也不能將這種經(jīng)驗?zāi)ㄈァ?rdquo;與此截然相反的是,2001年“9·11”事件后,時任美國總統(tǒng)布什的演講中常常以“上帝保佑美國”為結(jié)束語,而且按德國精神分析學(xué)家德雷福曼的觀點,喬治·布什是在利用古波斯二元論神話,將人類分成“善”“惡”兩類,并試圖讓美國公眾認可“打擊恐怖主義的十字軍征討”行動。“9·11”事件后不久,法國著名學(xué)者托多羅夫在法國里昂第三大學(xué)等地進行反對種族歧視和種族暴力的演講,同時簽售他的文化學(xué)著作《我者與他者》。不久后的10月,法國總統(tǒng)希拉克在聯(lián)合國教科文大會上發(fā)表《用另一種觀點看二十一世紀》(Une autre vision sur le XXe siècle),明確表示反對“種族傲慢”,提倡“種族對話”。

以希拉克的“對話說”為代表的觀點并非簡單地“反美”,也不僅僅是國際關(guān)系意義上的政治態(tài)度,更是法國一貫的尊重多樣性、多樣并存文化思想的又一次展示。因為正如勒維—斯特勞斯所言:實踐證明,地球上所有的人都是人類的組成部分,企圖使用暴力將人類中的一部分“抹去”是不能達到人類更好地發(fā)展之目的的。中法兩國在第二次世界大戰(zhàn)中慘遭法西斯蹂躪的痛苦和光復(fù)的共同經(jīng)驗,也證明了種族主義者們的所謂“優(yōu)勝劣汰理論”是徹頭徹尾的法西斯理論和非理性。認為某種“強勢”文化可以合乎理性地消滅另一種“弱勢”文化的邏輯更是必須受到真正理性的否定和批判。達爾文的適者生存理論的確在一定的條件下有其合理性,但它絕非普遍真理。它在發(fā)展到極端時導(dǎo)致了法西斯邏輯的產(chǎn)生,釀成了如第二次世界大戰(zhàn)那樣慘絕人寰的悲劇??梢韵胂?,擁有如核彈這樣武器的當代人類,如果仍然用這種生物學(xué)邏輯來處理不同文化人群之間的關(guān)系,其結(jié)果很有可能是包括所謂“優(yōu)秀”民族在內(nèi)的全人類的毀滅。

上一頁 1 2345678下一頁
[責(zé)任編輯:樊保玲]
標簽: 中法   義利   秩序   全球