在受經(jīng)濟危機襲擊的世界背景下,實現(xiàn)“強大法國”夢之“任”之重、之不易,是需要很高的“道”行的。法國立國之本是其偉大的“法蘭西精神”,也就是大革命以來影響著整個世界文明發(fā)展進程的“自由、平等、博愛”精神——這是法國永遠(yuǎn)的“軟實力”。然而,當(dāng)其經(jīng)濟發(fā)展(“硬實力”)遭遇困難時,其政策就會在二者之間靈活地轉(zhuǎn)換,以期魚和熊掌兼得。這便是其“真正的現(xiàn)實主義”的真正內(nèi)涵,也是許多法國政要常掛在嘴邊的所謂“良知”(Bon sens)。應(yīng)該說,這是一種很高的智慧(道行)。正因為此,法國牽頭建起了期望與美國抗衡的歐盟,在戴高樂將軍時期盡管遭到不少國內(nèi)極右派激烈反對,仍然進行了法屬非洲去殖民化,在意識形態(tài)嚴(yán)重對立時期與社會主義中國建交。我們相信,有著如此智慧和高尚精神的法國人,若一如既往“在一起”(Ensemble)努力,與擁有同樣智慧和高尚精神且發(fā)展?jié)摿薮蟮闹袊芮泻献?,與世界其他懷著和平共處、追求幸福“夢”的人們一起努力,“任”雖重亦可舉重若輕,“道”雖遠(yuǎn)但能不斷前行,“法國夢”雖遠(yuǎn)終可及!
國際關(guān)系:理想與現(xiàn)實的互“文”
時下不但在法國盛行“現(xiàn)實主義”國際關(guān)系理論,在我國亦然;而且總的來說,國際關(guān)系理論大都可以說是以“現(xiàn)實主義”——也就是說以工具理性為其理論基礎(chǔ)。這是由世界整體現(xiàn)實狀況特別是2008年金融危機后的現(xiàn)實狀況所決定的:一切以自身的各種利益(政治、經(jīng)濟、主權(quán)等“核心利益”)為出發(fā)點進行研究。但是,雖然這種理論指導(dǎo)下的國際問題研究無可非議,我們卻不能片面地理解這種“現(xiàn)實主義”的或功利主義的國家關(guān)系理論,因為用僅僅圖一時之功利的所謂現(xiàn)實主義來指導(dǎo)國際關(guān)系,比較容易導(dǎo)致國際關(guān)系中的短期行為,缺乏長期“經(jīng)略”意識。例如,為了獲得和平環(huán)境以發(fā)展經(jīng)濟,在某些方面過于懷柔或“忍讓”(或者相反),看起來獲得了某些利益,但是卻帶來了更大的麻煩和損失,有些甚至可能無法挽回。
但是反過來也要注意,在國際問題研究中不能過于理想主義。雖然理想主義的國際關(guān)系原則往往可能贏得一些掌聲,但是理想主義往往與烏托邦式的臆想只有一步之遙。雖然存在于19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)上半葉一些思想家和社會活動家頭腦中的烏托邦思想理論(如“世界共產(chǎn)主義”等)已不再流行,但是我們?nèi)匀豢梢钥吹讲簧兕愃频?ldquo;美好理想”(如跨國的“伊斯蘭國”、完全的“全球村”、“世界公民”觀等)也曾是或仍然是國際問題研究中的話題,有時也會影響到我們的研究。
在國際問題研究中,無論我們是以“現(xiàn)實主義”的工具理性還是“理想主義”的道德理性作為理論基礎(chǔ),我們研究的最終目標(biāo)都是要對研究對象面臨的問題或事件走向做出預(yù)測。無論是“工具理性”,還是“道德理性”,都不是我們得出正確預(yù)測的方法論基礎(chǔ)。那么,怎樣才能做出正確的預(yù)測呢?我們以法國問題和法國國際關(guān)系研究中的一些可資借鑒的理論或現(xiàn)象為對象來予以分析和思考。