不能因為堅持價值觀的差異性而否認(rèn)價值的普世性

對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。任何事物都是對立的統(tǒng)一。只講對立，不講統(tǒng)一，認(rèn)為人們之間不可能有任何共同利益存在，不對；反之，只講統(tǒng)一，不講對立，否定斗爭，也是錯誤的。共性是寓于個性之中，是從個性中抽象出來的。應(yīng)該充分認(rèn)識到個性與共性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在此基礎(chǔ)上還得分析、認(rèn)識事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。不能只講“一分為二”，而不講“合二為一”。如果不承認(rèn)有普世價值，那么人類就不可能結(jié)成社會；我們也不可能在不同社會集團(tuán)中去“求同存異”。如果不承認(rèn)有任何普世價值存在，那就會導(dǎo)致否定馬克思主義和共產(chǎn)主義理想的普世性。例如，我們認(rèn)為馬克思主義、共產(chǎn)主義理想具有普世價值，但是有的人則認(rèn)為，共產(chǎn)主義已經(jīng)失敗了，或者說已經(jīng)被證偽了。顯然這是立場不同、價值觀不同的表現(xiàn)。

有的同志認(rèn)為價值不具有普世性，恰恰是由于他把價值、價值觀這兩個概念混淆了。他認(rèn)為：價值是“人們追求的”東西，是人們對客觀事物的意義、效用的判斷，它是一種觀念，所以，是人們頭腦里的東西，是客觀事物的性能在人們頭腦里的一種反映。我們認(rèn)為，他在這里所說的“價值”實際上還是“價值觀”，因為如果這個客觀事物實際上沒有價值，任何人再去判斷、再去追求也是一場空。價值是客體對主體需要的滿足、對主體的積極意義，是從主客體的關(guān)系方面對客體的客觀性能的科學(xué)抽象。列寧曾指出：“當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時，它不是離開——如果它是正確的——真理，而是接近真理。物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象及其他等等，一句話，那一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”②否定科學(xué)抽象，就是否定科學(xué)概念，就是否定對事物的本質(zhì)和規(guī)律的把握。只承認(rèn)桃子、李子、蘋果等具體水果的存在，不承認(rèn)水果的一般概念，只承認(rèn)民主的具體形態(tài)，不承認(rèn)民主這個一般的概念，是錯誤的。不錯，的確沒有“純粹民主”，但是沒有“純粹民主”并不等于沒有民主的一般概念。

總之，我們的結(jié)論是：價值具有一定的普世性，而價值觀則不具有普世性。既不能因為贊同價值的普世性而否定價值觀的差異性，也不能因為承認(rèn)價值觀的差異性而拒絕接受價值的普世性。我們既應(yīng)承認(rèn)憲法政治、民主、人權(quán)、法治等范疇的普世性，也必須看到關(guān)于憲政、民主、人權(quán)、法治等的觀點和主張的無普世性，不同的人、不同的集團(tuán)，各有各的、甚至是完全相反的主張。

注釋

1《馬克思恩格斯全集》（第19 卷），北京：人民出版社，1963年，第405頁。

2《列寧全集》（第38卷），北京：人民出版社，1959年，第181頁。