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論保守主義的原則及其理論難題(4)

“歷史保守主義”原則:歷史中有的就應(yīng)該有,沒(méi)有的就不應(yīng)當(dāng)有

第二種情況我們可以稱(chēng)之為歷史保守主義,它把歷史中的傳統(tǒng)視為“自然地”形成的,而不是理論建構(gòu)出來(lái)的。這種“自然地”形成的傳統(tǒng)體現(xiàn)了人類(lèi)世代積累下來(lái)的實(shí)踐智慧與美德,也“自然地”構(gòu)成了道德、法律與國(guó)家權(quán)力的權(quán)威性的源泉。因此,歷史中的傳統(tǒng)及其昭示出來(lái)的方向是我們的一切實(shí)踐行動(dòng)、特別是政治實(shí)踐活動(dòng)的最真實(shí)也最可靠的依據(jù)。簡(jiǎn)單說(shuō),傳統(tǒng)允許我們做的與昭示我們做的,才是我們能夠做的與應(yīng)當(dāng)做的。在這個(gè)意義上,不存在激進(jìn)自由主義據(jù)以號(hào)召革命要加以爭(zhēng)取的所謂“普遍權(quán)利”,如果有,那一定是一種只存在于理論抽象中的“虛幻的權(quán)利”(柏克語(yǔ))。一切權(quán)利都只存在于各種歷史傳統(tǒng)“自然”形成的法律空間里,這才是真實(shí)、具體的權(quán)利。這一方面是說(shuō),在同一種傳統(tǒng)里,也并非所有人都享有同樣的權(quán)利,“自然”(又是“自然”?。┬纬傻牟煌A層者(比如國(guó)王、貴族與平民)擁有的權(quán)利各不相同;另一方面是說(shuō),生活在不同傳統(tǒng)社會(huì)中的人們之間,也不會(huì)擁有相同的權(quán)利。處在擁有偉大法律的偉大傳統(tǒng)中的民族及其成員理所當(dāng)然擁有更多可貴的自由與權(quán)利,因?yàn)檫@些乃是他們從其更高明的祖先那里繼承下來(lái)的,因而是屬于他們所獨(dú)有的。愛(ài)德蒙?柏克引以為自豪的一點(diǎn)就是,在他看來(lái),英國(guó)人在爭(zhēng)取他們的權(quán)利時(shí),就只爭(zhēng)取一種“英國(guó)人的權(quán)利”,而不是人的什么“抽象的權(quán)利”③。

既然真實(shí)的權(quán)利只有具體的權(quán)利,而具體的權(quán)利只存在于傳統(tǒng)之中,那么,當(dāng)然也沒(méi)什么普遍的權(quán)利。所以,一切以追求和實(shí)現(xiàn)普遍權(quán)利為借口的政治運(yùn)動(dòng)與政治實(shí)踐都是虛妄的,至于以普遍權(quán)利為依據(jù)的暴力革命,更不過(guò)是一種假崇高的流氓與強(qiáng)盜行為。

對(duì)于這種歷史保守主義,我們可以用一個(gè)命題來(lái)概括它:在歷史傳統(tǒng)中存在的,就是真實(shí)的,也是應(yīng)該有的;在歷史傳統(tǒng)中不存在的,就是不真實(shí)的,也是不應(yīng)該有的。于是,由于英國(guó)人在自己的傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)了他們擁有可貴的自由與權(quán)利,所以,他們應(yīng)當(dāng)繼承和擁有這些權(quán)利,并且需要用明確的成文法把這些權(quán)利確定下來(lái),以便相互尊重這些權(quán)利。但是,如果印度人在他們的傳統(tǒng)中沒(méi)有擁有這些權(quán)利,或者英國(guó)人在印度人的傳統(tǒng)中沒(méi)發(fā)現(xiàn)印度人擁有這些權(quán)利,那么,印度人也就不應(yīng)當(dāng)擁有這些權(quán)利,當(dāng)然也就無(wú)需尊重印度人的這些權(quán)利,因?yàn)樗麄兊淖嫦葲](méi)有,所以他們本來(lái)就沒(méi)有。如果歷史保守主義認(rèn)可這種從其命題中必然要得出的結(jié)論,那么它顯然無(wú)法不陷入該受詛咒的傲慢與荒謬之中。

歷史保守主義可能會(huì)糾正說(shuō),雖然生活在不同歷史傳統(tǒng)的人們之間擁有不同的權(quán)利,但在所有傳統(tǒng)中都可以發(fā)現(xiàn)人們享有某種權(quán)利。但是,這樣又會(huì)引出新的問(wèn)題:既然在所有歷史傳統(tǒng)中的人都擁有某種權(quán)利,那么,這也就意味著,所有人都享有權(quán)利,也應(yīng)當(dāng)享有權(quán)利。那么,人為什么能夠擁有權(quán)利?又為什么應(yīng)當(dāng)擁有權(quán)利?對(duì)這樣的問(wèn)題的追問(wèn),顯然會(huì)引出普遍權(quán)利的問(wèn)題,而這恰恰是歷史保守主義一開(kāi)始就要極力避免的東西。這是其一。

其二,既然不同歷史傳統(tǒng)中的人們享有的權(quán)利是不同的,這也就意味著,有的傳統(tǒng)世界中的人們享有的權(quán)利多一些,有些則少一些?,F(xiàn)在,我們可以合理地設(shè)想,那些原本享有較少權(quán)利的國(guó)家的人民發(fā)現(xiàn)了有一些國(guó)家的國(guó)民享有更多的權(quán)利,那么,前者是否有權(quán)利或有理由要求像后者那樣享有更多權(quán)利呢?如果有,那么,這豈不意味著人們可以為了享有與其他人一樣(因而也是更普遍)的權(quán)利而可以背棄自己的傳統(tǒng)?但是,如果為了更普遍的權(quán)利可以背棄傳統(tǒng),那么為了更普遍的權(quán)利進(jìn)行革命也就不是完全沒(méi)有理由的。而這當(dāng)然不是歷史保守主義所能接受的。

但是,如果人們沒(méi)有理由要求像其他傳統(tǒng)中的人們那樣享受更多的權(quán)利,那么,這等于說(shuō),實(shí)然即是應(yīng)然——在事實(shí)(歷史傳統(tǒng))中沒(méi)有,就不應(yīng)當(dāng)有。而這無(wú)異于認(rèn)為歷史中的傳統(tǒng)是什么樣的,生活于其中的人們就只能是什么樣的,而不能有別樣的。這不僅把傳統(tǒng)看作是一個(gè)“自然的”封閉系統(tǒng),而且把人理解為只能接受事實(shí)而沒(méi)有其他可能的現(xiàn)成存在物。但是,只有像螞蟻這樣的動(dòng)物生活世界才是一個(gè)自然的封閉系統(tǒng),而人從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)封閉的傳統(tǒng)世界,因?yàn)槿瞬皇乾F(xiàn)成的存在物,而是能不斷突破自己而打開(kāi)其他可能性的自由存在者。正如人們雖然在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中找不到純粹三角形,卻能看到純粹三角形一樣,人們向來(lái)就能夠看到事實(shí)中沒(méi)有或尚不存在的“應(yīng)當(dāng)”。正是人們看到的這“應(yīng)當(dāng)”引導(dǎo)著人類(lèi)不斷超越事實(shí)、突破傳統(tǒng)去改善現(xiàn)實(shí)世界。

所以,相對(duì)于自由的保守主義,歷史保守主義會(huì)面臨更多理論上的困難。

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[責(zé)任編輯:鄭韶武]