“多元保守主義”原則：只有特殊價值原則，正如只有地方貨幣

不過，在理論上會陷入最嚴(yán)重困難的是多元保守主義，也就是以傳統(tǒng)反對革命的第三種情況。它的核心主張是：人類擁有多元文化傳統(tǒng)，也應(yīng)當(dāng)維護(hù)多元的文化傳統(tǒng)生態(tài)。每一種文化傳統(tǒng)都有自己獨特的價值原則，因而是一種獨特的、不可替代的生活世界和存在道路。因此，一方面，不同文化傳統(tǒng)之間沒有優(yōu)劣、高低之分，它們之間具有同等的價值，擁有同樣的理由存在；另一方面，不同文化傳統(tǒng)之間既不可相互替代，也不可相互通約。而自由主義倡導(dǎo)的那些價值原則乃內(nèi)生于西方的文化傳統(tǒng)，以這些原則去理解與改造現(xiàn)實，最多只適合西方社會，而不適合其他文化傳統(tǒng)社會，當(dāng)然，更不可能也不應(yīng)該為了實現(xiàn)那些自由主義價值原則而訴諸革命。在非西方世界接受或?qū)嵺`自由主義價值原則，不僅是對自己文化傳統(tǒng)的背棄，也是對多元文化生態(tài)的破壞。

因此，所有非西方的文化傳統(tǒng)世界不僅應(yīng)當(dāng)堅決反對自由主義的革命主張，而且應(yīng)當(dāng)堅決抵制自由主義價值原則的入侵與蔓延。就像英鎊、歐元一樣，都是些只能在西方國家流通的區(qū)域貨幣，而不可能成為流通全球的通幣，自由主義價值原則也只能流行于它們由之產(chǎn)生的西方世界，而不能通適于全世界。這種多元保守主義通常流行于有自己不同于西方世界的文化傳統(tǒng)的國家或地區(qū)。相對于自由主義把自己標(biāo)榜為普適主義，多元保守主義通常以堅守特殊主義的立場出現(xiàn)。

這種保守主義在理論上同樣面臨諸多問題要處理。首先我們要問：這些多元文化傳統(tǒng)是基于“自然”，還是基于“自由”？如果多元文化傳統(tǒng)是由“自然”借助于人類而天然演化出來的，那么，這個“自然”是否具有某種統(tǒng)一的原則貫穿于所有文化傳統(tǒng)之中？如果沒有某種統(tǒng)一性原則，那么，不同文化傳統(tǒng)也就難以構(gòu)成一個整體而成為一個多元整體中的一元，以致不同文化傳統(tǒng)甚至成了不同物種或不同種類物。不僅如此，如果沒有統(tǒng)一性原則，那么，不僅不同文化傳統(tǒng)之間無法相互理解，就是同一種文化傳統(tǒng)中的人也難以相互理解。因為人與人之間要能就某物某事相互理解，至少必須把事物帶進(jìn)由理性和情感展開出來的一個“共同場境”之中，語言則是這個場境的邊界。正如理性與情感使所有語言之間可以相互理解一樣，也使由它們在各種情況下展開出來的理解場境具有統(tǒng)一的原則。如果說各種文化傳統(tǒng)是自然借由人類演化出來的，那么，它們是也只能是在使相互理解成為可能的共同場境的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。這意味著，不同文化傳統(tǒng)并非沒有統(tǒng)一性的原則，因此，擁有再獨特價值原則的文化傳統(tǒng)也與其他文化傳統(tǒng)具有共同的原則而能夠相互理解。而這也就是說，任何一種文化傳統(tǒng)中的價值原則只要在實踐中不自相矛盾，那么它們就能夠被其他文化傳統(tǒng)所認(rèn)同與共享。實際上，在任何一種文化傳統(tǒng)中，只有那些在實踐中會陷入自相矛盾之中的價值原則，才難以為其他文化傳統(tǒng)所認(rèn)同與共享；實際上，這樣的價值原則也難以為同一傳統(tǒng)中的所有人共享。所以，如果說一種文化傳統(tǒng)只有這種特殊的價值原則，那么，這種文化傳統(tǒng)必定難以持續(xù)，面對擁有可共享的普遍價值原則的其他文化傳統(tǒng)，它必定自我瓦解于歷史之中。于是，多元保守主義會發(fā)現(xiàn)自己陷入一個困境：要么認(rèn)為自己所堅守的文化傳統(tǒng)只有不可共享的價值原則，但是，如果是這樣，那么他實際上不是在維護(hù)傳統(tǒng)，而是在斷送傳統(tǒng)；要么認(rèn)為自己堅守的文化傳統(tǒng)擁有的價值原則與自由主義堅守的那些價值原則一樣，是可共享的普遍價值原則，因而它們之間是可兼容、通約的。

如果說各種文化傳統(tǒng)是基于人類的自由，又將如何呢？當(dāng)我們說，各種千差萬別的文化傳統(tǒng)是人的自由的產(chǎn)物，是因自由而陷入的各種可能性的時機(jī)化實現(xiàn)或時機(jī)化展開，那么，這也就是說，一切文化傳統(tǒng)都要以人的自由存在為前提：正是自由使多元文化成為可能，也是自由使多元文化的主張成為一種正當(dāng)?shù)囊?。簡言之，自由是人類文化多元化生態(tài)的基礎(chǔ)，也是維護(hù)與主張文化多元化之正當(dāng)性的前提。這意味著，文化多元論以不否定自由為界限，以肯定、承認(rèn)人的自由為前提。而對人的自由的肯定與確認(rèn)正是自由主義的一個基本原則。在這個意義上，文化多元論本身只能與自由主義站在一起，而不可能以任何獨特文化傳統(tǒng)拒斥自由主義。這是多元保守主義陷入的一個最根本的困境。

不過，多元保守主義由于多以傳統(tǒng)文化維護(hù)者自居而在現(xiàn)實中最具有誘惑性，其危險性也最大，因為它一方面拒絕自由主義那些底線的政治原則，但是它自己卻給不出任何更合人性的建構(gòu)現(xiàn)代國家的原則。這是因為他們所維護(hù)的文化傳統(tǒng)都屬于前現(xiàn)代的文化，而在前現(xiàn)代的文化中，對于國家與政治無不充滿著各種神話、神秘與狂熱。諸如君權(quán)神授、天命屬意、天意臨命、五德循環(huán)等一類神妙莫測的神話，加上諸如內(nèi)圣外王、以德治國、賢能政治等一套大膽而自信的方略，再摻和諸如讖緯書、推背圖之類國運說，中國的多元保守主義者們在拒絕自由主義價值原則的情況下，能夠提供給國人的恐怕永遠(yuǎn)只是帝王政治的窠臼。

極端保守主義的基礎(chǔ)：“自然的正當(dāng)”

上面討論的保守主義雖然與自由主義有種種分歧，但是并非完全與之對立。下面要討論的是一種徹底否定自由主義的保守主義，我們權(quán)且稱之為極端保守主義。正是這種保守主義對自由主義構(gòu)成了最大的挑戰(zhàn)。因此，我們有必要對它的學(xué)理與原則進(jìn)行更詳細(xì)的分析和推演。

極端保守主義把“自然的正當(dāng)”（natural right）當(dāng)作其全部政治哲學(xué)論說的基礎(chǔ)，以他們所理解的“自然的正當(dāng)”來否定自由主義的“普遍自由”，并據(jù)此認(rèn)為近代以來的自由主義理論及其實踐是人類的不幸與墮落。自由主義單數(shù)的“自然正當(dāng)”（natural right）轉(zhuǎn)化為復(fù)數(shù)的“自然權(quán)利”（natural rights），進(jìn)而轉(zhuǎn)化為“普遍的人權(quán)”，使“權(quán)利優(yōu)先于善”成為一條基本的政治原則，而正是基于這一原則的政治實踐把人類引向了平庸、均質(zhì)的現(xiàn)代性世界，他們把它視為一個動物般的“末人”的世界。擺脫或糾正這種不幸的出路乃在于回到古典政治哲學(xué)所堅守的“自然的正當(dāng)”。

那么，什么是“自然的正當(dāng)（正確）”？首先如何理解這個“自然”？顯然不可能是作為自然科學(xué)研究對象的自然，因為從這種自然里只能引出因果性，而引不出能夠作為人類行動之理由的正當(dāng)性。政治學(xué)不可能依賴于物理學(xué)。實際上，這個“自然”就像被中國傳統(tǒng)政治學(xué)說視為一切合法性之最后源泉的“天”一樣，與我們既親近，又隱晦，就如赫拉克里特所言，這個“自然”喜歡“躲藏起來”。所以，不管是古典政治哲學(xué)，還是當(dāng)代保守主義政治哲學(xué)，都未能說清這個作為他們最后根據(jù)的“自然”。不過，他們抓住了一個重要的“事實”，那就是，自然是人類的源頭，是自然把我們拋到這個世界，并賦予我們一切。至少他們認(rèn)為可以把這假定為一個可以接受的事實。

既然我們是來自于自然（天），那么，不管是作為類存在，還是作為個體存在，我們都必定稟承著某種“天意”而有某種命運。在有哲學(xué)之后，特別是在今天，人們當(dāng)然不可能再像人類早年的巫師或祭司那樣，試圖通過進(jìn)入一種特殊狀態(tài)（通常就是裝神弄鬼）去領(lǐng)會并昭示這個天意。所以，這個“天意”被轉(zhuǎn)換為大自然內(nèi)嵌在我們身上而與天地、自然相通的一部“自然的憲法”（natural constitution），它當(dāng)然不是成文的，而是作為每個人之“自然的構(gòu)成”或“自然的基本素質(zhì)”規(guī)定著我們每個人。按列奧?施特勞斯的看法，正是這種“自然構(gòu)成的等級秩序”構(gòu)成了“自然正當(dāng)”的基礎(chǔ)④。所以，如何理解人的“自然的構(gòu)成”，以及這種自然構(gòu)成的等級秩序，也就成了理解自然正當(dāng)?shù)年P(guān)鍵。

我們身上的“自然憲法”或“自然構(gòu)成”，正如整個“自然”一樣，也許永遠(yuǎn)也不可能為我們所完全認(rèn)識。但是，極端保守主義以及它所理解的古典政治哲學(xué)卻認(rèn)為，至少可以從這些方面去理解、認(rèn)識我們的“自然構(gòu)成”：

其一，“自然構(gòu)成”使我們不僅擁有肉身，且擁有與動物不一樣的靈魂，而使人類與動物區(qū)別開來的就是人類靈魂中的理性或理解力。因此，依自然之目的，人應(yīng)當(dāng)過與動物不同的生活，也就是受理性引導(dǎo)與節(jié)制的生活。而正是通過節(jié)制自己的低級欲望，人成就自然賦予他的各種特定的潛在卓越性，并借此達(dá)成人性的完善（perfection）。在這個意義上，成就卓越、實現(xiàn)人性之完善，既是每個人的生活目標(biāo)，也是自然的目的。所以，成就卓越而達(dá)成人性之完善乃是一切政治事務(wù)與道德事務(wù)的最高原則。共同體的善或目的就是成就所有個體成員各自的卓越而成就整體人性的完善—完美。

其二，作為一個類，我們稟承著一樣的“自然構(gòu)成”，并因而都被歸為人類的一員；但是，這種“一樣的”、作為類的“自然構(gòu)成”只是一種抽象，而并不獨立存在，它只真實地存在于每個具體個人的“自然構(gòu)成”中。每個人的“自然構(gòu)成”才是具體的、實在的，然而卻是千差萬別的。所有個體各自的“自然構(gòu)成”只是在使他們保持為同一類所需要的最低限度內(nèi)具有一致性，換言之，所有人類個體只是在他們的本質(zhì)方面保持最弱程度的一致性。因此，人類個體之間，不僅在氣稟、資質(zhì)、體格等方面的自然配備是不同的，有高低、清濁、強(qiáng)弱之別，而且在本質(zhì)方面的強(qiáng)度也配備各異。這意思是說，在任何時代，人類個體間的自然構(gòu)成都處在一種等級秩序中，個體之間沒有完全一樣的自然構(gòu)成。

因此，雖然走向人性之完善是個體與共同體的目的，但是，“在邁向完善的過程中，并不是所有人都同等地被自然所裝備，或者說，并不是所有的‘天性’都是‘好的天性’”。⑤一言以蔽之，由于自然構(gòu)成的不同，每個人在人性之完善這一根本方面是不一樣的。

其三，出于我們的“自然構(gòu)成”，我們離開他人就無法生活，至少無法生活得更好。這表明，我們天生就是社會性的存在，有一種“自然的社會性”（natural sociality）。所以，對于我們來說，正如關(guān)切自己的利益是自然的，愛、親近、友善也一樣是自然的。這種“自然的社會性”決定了人會追求最重要的社會品德——正義，因此，人從來就不可能有盧梭—霍布斯式的自然狀態(tài)的生活，也即那種封閉式個體的生活。

其四，基于自然的社會性，每個人都只能在一個社會共同體里成就其自然構(gòu)成允許他達(dá)到的卓越與人性之完善。但是，最適合或最有利于人們實現(xiàn)這一目的的，是一種“封閉的小社會”。因為人們獲得第一手知識的自然能力與關(guān)愛他人的自然能力一樣，都是很有限的，只有在一個足夠小的社會里，人們才能通過獲得直接知識而相互熟悉與信任；同樣，也只有在一個足夠小的社會里，人們才能夠真正直接地相互關(guān)愛與監(jiān)督成員的行為舉止。而這種信任、關(guān)愛與監(jiān)督是人們完善人性所必需的。

更為重要的一點是，封閉的社會才更容易讓人們擁有更高的政治自由，并且也才能保有這種自由。真正的政治自由不是別的，就是建立在人性之卓越與完善基礎(chǔ)上的自由。正如庖丁因其技藝卓越而能游刃有余；勇敢者因其勇敢這一卓越品質(zhì)，能處變不驚、臨危鎮(zhèn)定，而不被猶豫慌恐或無所適從所糾纏；節(jié)制者因其節(jié)制這一德性，能自如地宰制自己的欲望，而抗拒住各種誘惑；正義者因其正義這一美德，能辨是非而行正直，不因處惡俗而隨波逐流，不因遇強(qiáng)權(quán)而屈意奉迎；智慧者因其智慧這一最高美德，能別絕對之善與相對之善，能守仁而時中，不因眾善而迷失，不因權(quán)變而失正。各種卓越之達(dá)成，即是人性完善之實現(xiàn)。顯而易見的是，越卓越的人，人性完善度越高的人，他們實際上也越能從容決斷，越有自由選擇的空間，他們也理當(dāng)擁有更多自主決斷與自由行動的權(quán)利。在危境之中，難道不是更應(yīng)當(dāng)讓勇敢者來決斷，而不是聽從懦弱者的尖叫？難道不是更應(yīng)當(dāng)服從正義者的聲音，而不是聽從平庸者的議論？難道不是更應(yīng)當(dāng)服從智慧者的全局性洞察，而不是聽從庸眾的片面性短見？

但是，這種人性之卓越與完善，以及更高的政治自由，需要在一個封閉的小社會中經(jīng)過多代人的傳承與積累才能達(dá)成，并且也才更有可能得到保存。因為一個開放、包容的社會更難完成這種傳承、積累，也更難保存這種積累，甚至相反，這種開放的社會會破壞原來封閉社會的更高自由與更高的人性。因此，自由的社會一定是一個封閉的社會，且越自由的社會定是越封閉的社會。