大學(xué)之為大學(xué),不在其學(xué)廣而無所不包,而在其學(xué)通而無所不達(dá)。眾學(xué)中者,唯哲學(xué)為至通之學(xué),是以,哲學(xué)乃大學(xué)之靈魂,眾學(xué)之根本。無哲學(xué),則大學(xué)失其精神而為技校,眾學(xué)喪其根基而為器術(shù)。人類有哲學(xué)而始有學(xué)園;自大學(xué)興于中古,哲學(xué)系必與焉。蓋此之故也。
何以謂哲學(xué)為至通之學(xué)?西人曰:哲學(xué)乃愛智慧之學(xué)。智慧為神所獨(dú)有,而人不有之,然吾人卻可向往之,追求之,以使自己近乎智慧而成就完善與卓越之自己。然則,如何追求智慧、向往智慧?唯追問智慧之問題也。何謂智慧之問題?萬(wàn)物之始基,世界之本原是也。
哲學(xué)興于自然哲學(xué)而始于自然中尋求始基,探尋本原,蘇格拉底-柏拉圖為之一變而轉(zhuǎn)向人間事務(wù),奠定哲學(xué)之正道。這一轉(zhuǎn)向并非問題之轉(zhuǎn)變而放棄探尋世界之本原,實(shí)乃轉(zhuǎn)換研究本原之路徑:唯有通過真正的人自己,才能與事物本身相遇而通達(dá)萬(wàn)物之本原。因此,自蘇格拉底始,哲學(xué)既為本原之學(xué),亦為認(rèn)識(shí)自己、成就自己之學(xué)。從此,本原與自己為哲學(xué)之兩端,而理執(zhí)其中。真正的本原之學(xué),必是成己之學(xué),反之亦然。此亦孔子所謂“為己之學(xué)”“成己之學(xué)”之本意,因?yàn)槲ㄓ心芰⒋蟾蟊局畬W(xué),方可立人而成其己。
實(shí)際上,世界本原問題的提出,就像一道光芒從人類心靈世界劃過,照亮了萬(wàn)物,也召喚了人類對(duì)自身身份的意識(shí)與追問:在這個(gè)世界上,人究竟處在什么位置上?人在何處能立定自身?這在根本上意味著人類試圖越過紛繁不定的在場(chǎng)性事物去尋找可以立定自身的確定性與可靠性。而這種確定性與可靠性終究只能是基于絕對(duì)性的存在,因?yàn)橹挥薪^對(duì)的一或絕對(duì)的存在,才是真正可靠的。在這個(gè)意義上,追問本原問題實(shí)質(zhì)上乃追尋絕對(duì)者的問題;本原問題的提出意味著人類開始了對(duì)絕對(duì)與自身的覺悟。
人類除了以哲學(xué)-思想的方式追尋本原外,通常還以宗教的方式覺悟這一絕對(duì)。不過,并非所有文化、所有民族都達(dá)到了對(duì)絕對(duì)的覺悟。就古代民族而言,只有四個(gè)民族在人類的早期對(duì)絕對(duì)的本原有系統(tǒng)而深度的自覺,這就是古希臘、華夏、猶太與印度。他們因?qū)^對(duì)的本原有深度的自覺而各自開辟了具有世界意義的歷史,人類的全部歷史就運(yùn)行在他們開辟的軌道上。在這個(gè)意義上,他們乃是人類四個(gè)本原民族。他們以對(duì)本原的追尋與自覺而擔(dān)當(dāng)起了人類特殊的使命:以絕對(duì)的意識(shí)與絕對(duì)的原則馴服世間一切權(quán)力,以維護(hù)普遍道義于歷史之中。
如果說后兩個(gè)本原民族更多是以宗教的方式去面對(duì)絕對(duì)者,那么華夏與古希臘則主要是以思想的方式去領(lǐng)會(huì)與守護(hù)絕對(duì)者。在這個(gè)意義上,華夏與古希臘都屬思想性的本原民族,因?yàn)樗麄兌际且岳硇宰允〉姆绞饺プ穼?、理解與守護(hù)本原。這種理性自省式的本原之學(xué),華夏謂之“經(jīng)學(xué)”,謂之“形而上學(xué)”,謂之“大學(xué)”,而希臘名之曰“哲學(xué)”或 “元物理學(xué)”。名相相異,其理可通。
作為本原之學(xué),哲學(xué)實(shí)乃經(jīng)天緯地、立心立命之學(xué)。哲學(xué)的使命首先不在探究一國(guó)一族之興衰,而在立定世界之根本而明天下普遍之理于普天之下。是以,今日之哲學(xué),若要承擔(dān)起自己的使命,不僅當(dāng)窮通古今、貫通未來,亦且當(dāng)會(huì)通
世界普遍之學(xué),達(dá)乎天下普遍之理,以安天下人人之心。因此,今天在中國(guó)從事哲學(xué)研究,不僅需要堅(jiān)守傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)之明明德于天下的普遍主義精神,更當(dāng)以一個(gè)本原文化民族的開放胸襟去面對(duì)和消化綜合了希臘與希伯萊這兩大本原文化精神的西方哲學(xué),使今天在中國(guó)的哲學(xué)研究不是簡(jiǎn)單地重溫國(guó)故,甚或返回先秦,而是以綜合、會(huì)通四大本原文化之精神為己任,構(gòu)建今日天下之“大學(xué)”。
清華大學(xué)哲學(xué)系自其醞釀及誕生起,就以納新、開新、立新之姿態(tài)出現(xiàn),自覺自任哲學(xué)在今天之使命。納新而有王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊钤缰聡?guó)哲學(xué)研究、美學(xué)研究;開新而有邏輯學(xué)學(xué)科在中國(guó)大學(xué)之確立;立新而有金岳霖之《知識(shí)論》、《論道》,馮友蘭之《新原人》、《新理學(xué)》,張岱年之“分析的唯物論”等,“清華學(xué)派”因之立。自本世紀(jì)初復(fù)建之后,清華哲學(xué)系更以自覺之意識(shí)接續(xù)“三新”之精神,以促成自由之思想自任,以造就思想精英自期,以成就思想策源地自勵(lì)。清華哲學(xué)系愿與天下哲學(xué)界同仁共赴哲學(xué)之未來。
黃裕生
2014年9月22日星期一