【摘要】孫中山作為近代中國(guó)革命的先驅(qū)，其三民主義思想彰顯了中國(guó)人民探索現(xiàn)代化道路的努力。孫中山逝世以后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨和以蔣介石為代表的國(guó)民黨把三民主義思想引向了迥異的發(fā)展趨向。立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義，考察兩種趨向的原因及最終走向，能夠更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史必然性，從而堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信。

【關(guān)鍵詞】三民主義    孫中山    發(fā)展趨向    毛澤東思想    中國(guó)特色社會(huì)主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】D6          　　　　 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

孫中山三民主義思想的提出開(kāi)辟了近代以來(lái)中國(guó)人民救亡圖存的新道路。孫中山逝世以后，國(guó)民黨內(nèi)部分化日益嚴(yán)重，最終以蔣介石為代表的國(guó)民黨右派奪取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并逐漸轉(zhuǎn)化為大地主、大資產(chǎn)階級(jí)的代表者。他們?cè)趻仐墝O中山三民主義革命性思想的同時(shí)，出于維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的需要，以蔣介石、戴季陶等為代表的國(guó)民黨人竭力把三民主義儒家化。另一方面，大革命失敗以后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，毅然堅(jiān)持在馬克思主義的指導(dǎo)下，繼續(xù)探索適合中國(guó)國(guó)情的革命道路，最終形成了新民主主義革命理論，取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)，初步走上了一條社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)道路，在繼承的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄了三民主義，實(shí)現(xiàn)了孫中山等資產(chǎn)階級(jí)革命派所沒(méi)有完成的革命任務(wù)，在探索中國(guó)變革的道路上邁出了關(guān)鍵的一步。隨著鄧小平等人的繼續(xù)努力，中國(guó)特色社會(huì)主義道路在改革開(kāi)放中逐漸形成。中國(guó)人民最終經(jīng)過(guò)幾代的接力奮斗，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上為實(shí)現(xiàn)著中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

國(guó)民黨的三民主義儒家化

孫中山逝世以后，蔣介石逐漸攫取國(guó)民黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并確立了其在全國(guó)的統(tǒng)治地位。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，蔣介石及其領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨作為孫中山革命事業(yè)的“合法繼承者”，逐漸把三民主義“發(fā)展”到新階段—儒家化的三民主義。而三民主義的這種“發(fā)展”，雖然建構(gòu)起了一整套意識(shí)形態(tài)理論和社會(huì)建設(shè)理論，但是其在一定意義上是對(duì)孫中山革命的三民主義的“閹割”，其拋棄了孫中山三民主義中具有革命性的、進(jìn)步性的思想，尤其是對(duì)孫中山晚年“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策的背叛，最終使國(guó)民黨成為大地主、大資產(chǎn)階級(jí)的代表者和帝國(guó)主義在中國(guó)的代言人。也正因?yàn)槿绱耍狈?zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)雖然結(jié)束了北洋軍閥在中國(guó)的短暫統(tǒng)治，國(guó)民黨實(shí)現(xiàn)了在形式上統(tǒng)一全國(guó)，但是中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的境地依舊沒(méi)有改變，中國(guó)社會(huì)的變革之路依舊任重而道遠(yuǎn)。

早在1925年，戴季陶就發(fā)表《孫文主義的哲學(xué)基礎(chǔ)》、《國(guó)民革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》等書(shū)，提出孫中山三民主義的核心是民生史觀，逐漸形成所謂的“戴季陶主義”，這成為以后國(guó)民黨“變異”三民主義的理論基礎(chǔ)。國(guó)民黨人蔣介石、汪精衛(wèi)、胡漢民、陳立夫、陶希圣、葉青等人都對(duì)孫中山三民主義進(jìn)行了“解讀”。尤其是隨著蔣介石在國(guó)民黨中領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，他繼續(xù)利用戴季陶主義來(lái)“詮釋”三民主義，形成民生史觀、“孔孫道統(tǒng)論”等思想。

國(guó)民黨推動(dòng)三民主義儒家化有其理論淵源，也是其實(shí)踐需求的結(jié)果?？v觀孫中山一生革命生涯，其一方面看到了西方資本主義制度在推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)力方面的巨大作用，并力主向西方學(xué)習(xí)，革新中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時(shí)，他又認(rèn)識(shí)到資本主義制度本身并不是完美的，并認(rèn)為中國(guó)在政治、精神、道德等某些方面并不輸于歐美國(guó)家。因此，懷著一種強(qiáng)烈的民族主義情感，他意圖從中國(guó)傳統(tǒng)思想中尋找補(bǔ)救歐美資本主義發(fā)展道路缺陷的辦法，并希冀超越東西方，找到一條真正救國(guó)救民的道路，這為以后國(guó)民黨用儒家思想“詮釋”三民主義埋下了伏筆。而且晚年的孫中山力圖通過(guò)改組國(guó)民黨，建設(shè)一個(gè)列寧主義的政黨，從而為中國(guó)革命尋求一個(gè)強(qiáng)有力的組織支持，孫中山過(guò)早的去世使得國(guó)民黨這種建設(shè)來(lái)不及得到完善和發(fā)展。而國(guó)民黨一大所確立的“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的政策，以及允許中國(guó)共產(chǎn)黨員加入國(guó)民黨等引發(fā)國(guó)民黨右派的不滿(mǎn)和不安，國(guó)民黨內(nèi)部很早就隱現(xiàn)分化的危機(jī)。早在1924年8月的《民族主義》演講第二講中，孫中山就認(rèn)識(shí)到，“我們國(guó)民黨的舊同志，現(xiàn)在對(duì)于共產(chǎn)黨生出許多誤會(huì)，以為國(guó)民黨提倡三民主義是與共產(chǎn)主義不相容的”①，并努力規(guī)勸國(guó)民黨人，調(diào)和國(guó)民黨內(nèi)部對(duì)共產(chǎn)黨人以及對(duì)社會(huì)主義在認(rèn)識(shí)上的分歧。總體而言，在孫中山領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)民黨與中國(guó)共產(chǎn)黨的合作還是比較順利的，國(guó)民黨的理論和實(shí)踐在這一時(shí)期也順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，對(duì)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步起到了推動(dòng)作用。但是孫中山逝世以后，隨著北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的順利進(jìn)行，國(guó)民黨內(nèi)部分化日益嚴(yán)重，種種因素促使國(guó)民黨右派逐漸崛起，而此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨在共產(chǎn)國(guó)際的指示下則奉行妥協(xié)退讓的政策，國(guó)共合作下的大好革命形勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn)危機(jī)。尤其在蔣介石背叛革命、獨(dú)裁地位確立之后，本來(lái)應(yīng)該起著革命先鋒隊(duì)作用的國(guó)民黨日益成為蔣介石等人維持專(zhuān)制獨(dú)裁的工具。面對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的不斷高漲的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，以及馬克思主義、社會(huì)主義思想在中國(guó)社會(huì)日益擴(kuò)大的巨大影響力，以蔣介石為代表的國(guó)民黨人開(kāi)始尋求建立一套維護(hù)其統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)理論，以對(duì)抗社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)人民在政治、思想上的控制。因此，對(duì)三民主義進(jìn)行改造，就成為了國(guó)民黨人在理論上的重點(diǎn)。而蔣介石等人對(duì)三民主義的這種“發(fā)展”的結(jié)果，就是使三民主義逐漸蛻化為官僚資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)，消解了三民主義革命性的一面，不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)三民主義的理論價(jià)值和實(shí)踐追求，反而使中國(guó)革命再生波折，這也預(yù)示著以民族資產(chǎn)階級(jí)為代表的革命派日益落后于時(shí)代發(fā)展。

當(dāng)然，人們?cè)谶\(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義方法論考察國(guó)民黨人的三民主義儒家化的時(shí)候，必須認(rèn)識(shí)到這種“發(fā)展”的必然性，這種“發(fā)展”的三民主義其實(shí)也蘊(yùn)含著國(guó)民黨人對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的思考。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其必然有一定的合理性、正確性，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中揚(yáng)棄傳統(tǒng)也是人們的必然選擇。但是，站在什么樣的立場(chǎng)上，運(yùn)用什么樣的指導(dǎo)思想進(jìn)行選擇，不同階級(jí)的人們給出了截然不同的答案。蔣介石等國(guó)民黨人面對(duì)軍閥割據(jù)、政治混亂、文化多元的國(guó)情，在三民主義旗幟下回歸傳統(tǒng)，用傳統(tǒng)的忠、孝、仁、義等思想來(lái)凝聚力量，有一定的現(xiàn)實(shí)合理性。但是，回歸傳統(tǒng)并不是對(duì)傳統(tǒng)的完全肯定，而是要批判地繼承，是揚(yáng)棄。蔣介石等國(guó)民黨人受限制于他們的立場(chǎng)和缺乏正確的世界觀和方法論，在用儒家思想“發(fā)展”三民主義的過(guò)程中走向誤區(qū)，這表現(xiàn)在專(zhuān)制思想滲透于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，并最終出現(xiàn)了國(guó)家法西斯化的局面。國(guó)民黨人的這種探索也最終葬送了自己在全國(guó)的執(zhí)政地位。