【摘要】隴東文化是對隴東地區(qū)歷史上各種文化內(nèi)容的整理與概括，是華夏文化的一支支脈，也是人類共同文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隴東文化尤以農(nóng)耕文化、岐黃文化、民俗文化、紅色文化為核心內(nèi)容，涵蓋各種內(nèi)容表達和形式構(gòu)成，對其研究呈現(xiàn)深入化、系統(tǒng)化、學(xué)派化、原生性、地域性與開放性等特征。

【關(guān)鍵詞】隴東文化 歷史文化 研究綜述

【中圖分類號】G127 　　　　 【文獻標(biāo)識碼】A

隴東文化是對隴東地區(qū)歷史上各種文化內(nèi)容的整理與概括，是華夏文化的一支支脈，也是人類共同文化遺產(chǎn)的重要組成部分。經(jīng)過學(xué)術(shù)界持續(xù)的發(fā)掘與研究，隴東文化，作為一個研究領(lǐng)域，一個文化內(nèi)涵，可以說是到了一種系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化的勃發(fā)時段。

隴東文化的空間考察

隴東文化是指在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的以子午嶺和六盤山為東西界，因在歷史上相沿和傳承的行政管轄關(guān)系，在文化上形成了諸多具有同質(zhì)性和內(nèi)聚力的地域性文化。廣泛意義上認識，則是在這一地區(qū)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會風(fēng)俗、生產(chǎn)生活方式等等。一方面應(yīng)是隴東歷代先民在長期的歷史實踐中創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神財富的總和；另一方面也包括被改造過的外來文化因素，如具有地域特色的佛教石窟藝術(shù)。隴東文化是產(chǎn)生、發(fā)展于隴東這一特定區(qū)域之上的地域文化，因地域的復(fù)雜性，涉及周邊地區(qū)文化的交叉與融合，這就客觀上拓寬了慶陽文化的內(nèi)容和范圍。

早在六十萬年前，這里已有人類活動。傳說中的黃帝部落，乃至商周秦漢的先民，都在這里留下生產(chǎn)和生活的遺跡。董志塬是黃土高原保存最大的塬面，自北魏全面開發(fā)，時至今日仍然為甘肅重要的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地之一。周人在此生活生產(chǎn)，開啟了農(nóng)耕文明的先河，此后各民族你來我往，這里成為民族文化交流的前沿，農(nóng)耕文化與草原文化在這里伸縮進退，進而形成了隴東文化的內(nèi)核和主脈，造就亦農(nóng)亦牧的文化特質(zhì)。這里也是農(nóng)耕民族對游牧民族的防御性地帶，周秦漢唐各代定都關(guān)中，北上統(tǒng)轄河朔，南下爭雄渭河谷底，隴東擔(dān)當(dāng)了守護關(guān)內(nèi)，進軍塞外的軍事橋頭堡?！蹲x史方輿紀(jì)要》記載，慶陽“南衛(wèi)關(guān)輔，北御羌戎”；平?jīng)?ldquo;外阻河朔，內(nèi)當(dāng)隴口，襟帶秦涼，擁衛(wèi)輔輔。關(guān)中安定，系于此也”。隴東地區(qū)作為黃土高原的典型區(qū)域，有著共同的自然景觀和人文景觀。這種特定的環(huán)境因素不僅對風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀制度等產(chǎn)生了重要的作用，而且對人們的文化心理、價值取向發(fā)生了深遠影響?！稘h書·地理志》記載，隴東“迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先……漢興，六郡良家子選給羽林、期門，以材力為官，名將多出焉。”《隋書·地理志》記載，“其人性猶質(zhì)直。然尚儉約，習(xí)仁義，勤于稼穡，多畜牧，無復(fù)寇盜矣……地接邊荒，多尚武節(jié)，亦習(xí)俗然焉。”

綜上可知，隴東文化的確定，是以其鮮明的文化個性為依據(jù)，以涵蓋的區(qū)域范圍為界限。隴東文化不是純粹的自然形成的地理單元之上的文化事項的總和，而是綜合該特定地域的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化發(fā)展的歷史及特征等因素確定的歷史文化體系。特殊的地理位置、民族構(gòu)成、生產(chǎn)方式，特殊的文化碰撞，交相輝映，生生不息。

隴東文化的內(nèi)容

隴東文化是在自然地理環(huán)境和人文社會因素等多重要素的綜合作用下，在相當(dāng)長的歷史時期中逐步孕育和形成的，因而形成要素和機制均具有特殊性。從內(nèi)容上講，隴東文化以農(nóng)耕文化為起源，包括歷代政治、軍事、民族、文學(xué)、藝術(shù)等多種文化內(nèi)涵。

周先祖在這里教民稼穡，筑窯穴居，古代居民的生活習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀世代相承，今天的隴東也成為黃土文化的“活化石”。我國第一件舊石器即在這里的華池縣出土。作為周秦漢唐政治中心區(qū)的羽翼，在各朝各代，艱苦筑邊，毅然立國，甚至坐擁中原，轄制南北，統(tǒng)領(lǐng)西域的各個時期。這里黃塵古道，烽火邊城，各族逐鹿，上演了多少各民族文化交匯的篇章，各路賢達名流著書立說，指點乾坤，給這一區(qū)域的文化注入了源頭不竭的活力。西漢王圍著有《強弩將軍王圍射法》5卷，公孫昆邪著有《公孫昆邪》15篇；東漢王符著《潛夫論》10卷；魏晉之際傅玄著有《傅子》120卷；明代前七子領(lǐng)袖李夢陽著有《空同集》66卷；民國慕壽褀著有《甘寧青史略》40卷。隴東各種節(jié)慶喪葬、民間信仰、物質(zhì)器皿等民俗事相以其原生態(tài)和象征意義，記錄了歷史變遷。隴東剪紙已于上世紀(jì)三十年代走出國門，綻放光芒；作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，環(huán)縣道情皮影，以其獨特的制作工藝，豐富的文化內(nèi)涵流芳四海。隴東民間音樂、舞蹈，或婉轉(zhuǎn)柔美，或高亢激昂，傳唱漢唐風(fēng)雅、邊塞曲辭、苦樂悲情。《軍民大生產(chǎn)》、《咱們領(lǐng)袖毛澤東》、《繡金匾》等歌曲至今魅力不減，廣為傳唱。隴東嗩吶藝術(shù)、香包繡制、窯洞營造技藝、徒手秧歌、西王母信仰等民間藝術(shù)，都以其完整的原生態(tài)、豐富的內(nèi)涵，為世人矚目。

隴東文化研究狀況及其特征

隴東文化尤以農(nóng)耕文化、岐黃文化、民俗文化、紅色文化為核心內(nèi)容，涵蓋各種內(nèi)容表達和形式構(gòu)成，對其研究的也日漸深化。

夏朝末年，周人在這里生活，畜牧農(nóng)耕文化便植根這片土地，成為隴東文化的源頭。至今，各種文化元素?zé)o一例外深深地打上了農(nóng)業(yè)文明的痕跡。劉治立《慶陽先周歷史與農(nóng)耕文化論叢》對先周文化的發(fā)祥地的觀點進行了系統(tǒng)收集；《慶陽特色文化研究·農(nóng)耕文化卷》，從理論層面對隴東地區(qū)農(nóng)耕文化概念與內(nèi)涵、發(fā)生與發(fā)展、傳承形式及時代新貌作了梳理；張多勇《甘肅慶陽市與“農(nóng)耕文化”的契機研究》利用考古發(fā)現(xiàn)和農(nóng)業(yè)發(fā)生學(xué)理論，證明黃土高原是北方旱作農(nóng)業(yè)的誕生地，隴東是原始農(nóng)業(yè)的發(fā)生地之一。還有其他相關(guān)研究，使農(nóng)耕文化的內(nèi)涵不斷拓展。

作為岐黃文化發(fā)祥地，岐黃論道留給世人無盡的智慧與玄想，對它的挖掘和研究也日益豐富。隴東學(xué)者較早提出了岐黃文化概念，并進行了卓有成效的研究。安定祥《岐黃文化源流》、夏小軍《岐伯匯考》、高新民《岐黃文化研究》等對岐黃文化的研究，從零散步入系統(tǒng)，探索岐黃文化在哲學(xué)、自然、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、政治以及現(xiàn)代道德建設(shè)中的重要價值。

由劉志丹、習(xí)仲勛創(chuàng)建的陜甘邊根據(jù)地和謝子長創(chuàng)建的陜北根據(jù)地，成為土地革命戰(zhàn)爭后期碩果僅存的紅色根據(jù)地，是黨中央和中央紅軍長征的落腳點，八路軍北上抗日的出發(fā)點。在革命年代，隴東是陜甘寧邊區(qū)的重要組成部分，為中國革命的勝利作出了不朽貢獻。李仲立《隴東老區(qū)教育史》、閆慶生等《陜甘寧邊區(qū)經(jīng)濟史研究》、曲濤《習(xí)仲勛在陜甘寧邊區(qū)》等等，以詳實的史料，寬廣的視野，多樣的方法，全面再現(xiàn)了這段艱難困苦的悲壯歷史。南梁精神必將為今天隴東發(fā)展提供有力的精神支撐。

隴東因為有秦漢建北地郡防御匈奴，唐肅宗駐蹕彭原郡收復(fù)長安，明朝設(shè)九邊重鎮(zhèn)于固原防御蒙古南下，而源遠流長。也因狄仁杰任寧州刺史而入相，范仲淹任環(huán)慶路帥臣而出將，而成為杰出人才大顯身手的勝地。李仲立《先秦歷史文化探微》、閆慶生等《慶陽簡史》、朱世廣等《黃土地上的年輪》、馬嘯《左宗棠在甘肅》等，真實再現(xiàn)了一幅幅鮮活的歷史畫卷。

隴東文化飽含著豐富的哲學(xué)思想，歷代哲學(xué)家著書立說，格物論道。王符、傅玄的精致思辨，在華夏哲學(xué)殿堂占據(jù)重席。高新民專著《傅玄思想研究》、《王符哲學(xué)思想研究》、《先秦諸子哲學(xué)概探》、《傅玄<傅子>校讀》等，讓隴東歷代哲學(xué)思想散放新的光芒。研究和整理隴東思想家著作的還有：清人汪繼培《潛夫論箋》、中法漢學(xué)研究所編《潛夫論通檢》、徐平章《王符<潛夫論>思想探微》、胡大浚等《潛夫論譯注》、劉文起《王符<潛夫論>所反映之東漢情勢》、張覺《潛夫論全譯》《潛夫論校注》、王柏棟《潛夫論讀本》、胡運飚《<潛夫論>句型研究》、王步貴《王符思想研究》、劉治立《傅子評注》、劉文英《王符評傳》、魏明安《傅玄評傳》等。以《潛夫論》和《傅子》為研究對象的博士、碩士論文也在不斷增加，從中國知網(wǎng)檢索的結(jié)果看，以王符及其《潛夫論》為研究內(nèi)容的達36篇，以傅玄及其《傅子》為研究對象的達73篇。從這些博士、碩士論文的選題和論證可以看出，關(guān)于王符、傅玄等人的研究涉及的學(xué)科領(lǐng)域廣闊，方法多樣，視角寬泛，觀點新穎，說明王符、傅玄等隴東名人受到的關(guān)注和深入研究不局限于隴東，成為全國乃至全世界的學(xué)術(shù)課題。

隴東文學(xué)作家及作品燦若星空，對其研究上，盧曉河《中國古代隱逸文學(xué)研究》、馬悅寧《中國古代詩體嬗變論》、徐克瑜《詩歌文本細讀藝術(shù)論》、齊社祥《慶陽歷史文化叢書—詩文薈萃》、楊海波《李夢陽及其詩歌創(chuàng)作研究》、魏柏樹《趙時春集校釋》等，頗有建樹。在隴東方言與民俗文化研究方面，彭金山《隴東風(fēng)俗》、徐治堂《慶陽民間故事研究》等，讓古老的鄉(xiāng)土情韻煥發(fā)新的風(fēng)姿。一些高校的博士生、碩士生專注研究李夢陽，撰寫的相關(guān)學(xué)位論文有數(shù)十篇，推進了李夢陽學(xué)術(shù)研究的進程。

隴東民間藝術(shù)后繼有人，馬登峰音樂專輯《董志塬放歌》、專著《隴東新創(chuàng)民歌集》，慶陽文化局編印的《慶陽剪紙》《慶陽香包》《慶陽嗩吶藝術(shù)》等，在民間藝術(shù)的傳承創(chuàng)新上彌足珍貴。

我們欣喜的看到，近年來，隴東文化研究日益在更高的層面、更廣的領(lǐng)域、更深的層次展開，一批國家、省市級項目獲準(zhǔn)立項，這是隴東文化新的希望，縱觀項目構(gòu)思，它們大致勾勒出了未來隴東文化研究的基本走勢。另外，取得一大批國家古籍整理項目。這些項目的實施，必將激發(fā)人們深入研究隴東文化的熱情，在隴東文化的研究及發(fā)展上留下深深的印記。經(jīng)過學(xué)者們長期的努力，隴東文化研究方面，已經(jīng)產(chǎn)生了一大批不俗成果，呈現(xiàn)出鮮明的特征。

深入化的趨勢。由早期淺層的歷史考證，向不同的文化領(lǐng)域深度挖掘。內(nèi)容不斷深化，漸成氣候，可以說已進入全面挖掘和整理的時期。在岐黃文化、陜甘邊區(qū)及陜甘寧邊區(qū)革命史研究上，形成了較為系統(tǒng)的考證和梳理。在絲綢之路研究、秦直道研究、隴東石窟研究、隴東古代城鎮(zhèn)布局研究等方面取得可喜的成果，召開了一系列的專題學(xué)術(shù)會議，出版了一批學(xué)術(shù)論文集，出版和發(fā)表了高層次的論著和論文。

系統(tǒng)化的態(tài)勢。從隴東歷史入手，整理概括出農(nóng)耕文化、陜甘邊區(qū)及陜甘寧邊區(qū)、隴東文獻整理、隴東方言與民俗、隴東區(qū)域歷史等板塊和文化概念，并產(chǎn)生較為豐富的科研成果。初步形成的隴東農(nóng)耕文化研究、民間藝術(shù)研究、古代作家作品研究等，以及岐黃文化等文化概念的集中研究，使隴東文化研究呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的態(tài)勢。在民俗文化的整理挖掘上，對隴東極為豐富的文化形式形成了較為完整的挖掘和歸類，一批世界級、國家級以及省級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到系統(tǒng)的梳理。

學(xué)派化的走向。和其他文化概念一樣，較早時候的隴東文化是對該地各種文化現(xiàn)象的地域表達，內(nèi)容上也主要局限于隴東民俗、歷史、方言等方面。隨著研究的不斷深入，內(nèi)容的日益豐富，隴東文化內(nèi)涵的結(jié)構(gòu)性特征日益凸顯，由“農(nóng)耕文化”這一“源”，歷經(jīng)各個歷史時期，特別是戰(zhàn)國、秦的農(nóng)牧業(yè)拓荒與漸進，漢唐時期的文化大發(fā)展，宋金元時期的繼續(xù)發(fā)展；明清等發(fā)展的“流”，再到近現(xiàn)代歷史發(fā)展的新生，研究者不斷打破地域界限，將隴東文化放在全國文化的大背景下探討，既發(fā)掘地方特色，又注重其全國意義，逐步由地域概念走向?qū)W術(shù)門類界定。

原生性的特點。隴東保存著大量的文化古跡，是一個歷史文化資源的富礦。秦直道穿越隴東長達294公里，清晰地保留了秦時期物資運送及遠程交通的真實狀況。隴東保存有大量的古城遺址，戰(zhàn)國時期義渠古城遺址、秦漢北地、安定郡縣古遺址，唐宋涇州、慶州、渭州等古城大型州郡古城遺址，宋代軍事要塞大順城、細腰城等都是重要的文化遺產(chǎn)。以北石窟寺、南石窟寺為代表的石刻造像遍布隴東各縣區(qū)，靜靜地訴說著中外文化碰撞與交融的史實。古樸的婚喪節(jié)慶儀式、住宅結(jié)構(gòu)形式、物件器皿等民俗事相極具原生態(tài)和象征意義。古老的文化在民間留下了深深的印記，中國民俗學(xué)會將隴東慶陽命名為“周祖農(nóng)耕文化之鄉(xiāng)”、“窯洞民居之鄉(xiāng)”、“荷花舞之鄉(xiāng)”、“香包刺繡之鄉(xiāng)”、“民間剪紙之鄉(xiāng)”、“徒手秧歌之鄉(xiāng)”，將環(huán)縣命名為“皮影之鄉(xiāng)”。這些民間藝術(shù)不單單是滿足精神愉悅的工具，還包含有文學(xué)、舞蹈、繪畫的多重文化屬性，承載了從圖騰崇拜、祖宗祭祀、祈雨娛神以及佛教、道教等歷史文化的心理訴求、愿望與理想。對其進行挖掘研究可揭示華夏文化中的原始觀念，研究民間藝術(shù)的原生態(tài)特征，探索中國文化的未來走向。

地域性與開放態(tài)的特征。隴東文化首先是一種地域性的界定，它包涵的是隴東發(fā)祥、存留、傳承、使用的各種文化形式，有其獨特的文化內(nèi)涵和背景。也正是由于其地域特征，隴東文化才得以在這塊大地上源遠流長，生生不息。而作為歷史時期多民族融合的地區(qū)，也是絲綢之路主干道經(jīng)過地，開放是其本質(zhì)特征。近年來的研究，超越了地域界線，打破故步自封自說自話的局限，從研究起點、研究視野、影響范圍上，站在比較廣闊的平臺上展開，也受到廣泛關(guān)注和重視。隴東文化的研究已經(jīng)走出慶陽上升到國家學(xué)術(shù)的殿堂，中央美術(shù)學(xué)院教授靳之林對慶陽香包題詞“拙拙的原生態(tài)”。