社會(huì)治理中鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的生機(jī)

重塑鄉(xiāng)村新型生存空間，豐沃鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)土壤。為人民謀福祉是鄉(xiāng)村社會(huì)治理的目標(biāo)之一。當(dāng)前，村莊作為農(nóng)民生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)三位一體的空間狀況短期內(nèi)很難消失，但現(xiàn)實(shí)的境況是為增加家庭經(jīng)濟(jì)收入、追求自身幸福生活，很多青壯年村民紛紛離開(kāi)村莊外出他鄉(xiāng)打工經(jīng)商，致使原有村莊空心化和老齡化，拋荒問(wèn)題、養(yǎng)老問(wèn)題、留守子女教育問(wèn)題、村干部年齡結(jié)構(gòu)問(wèn)題等威脅著鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，村莊管理乏力。“溫飽有余、小康不足的狀況，無(wú)法支撐起各種現(xiàn)代的鄉(xiāng)村治理制度”②，也會(huì)加速鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的滅失。因此，鄉(xiāng)村在以科技及制度推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，可以考慮在避免傳統(tǒng)文化與自身產(chǎn)生疏離的前提下，將傳統(tǒng)文化資源納入鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)分析的框架中來(lái)，或外化為傳統(tǒng)文化產(chǎn)品、傳統(tǒng)文化景觀、傳統(tǒng)文化活動(dòng)、民俗旅游；或內(nèi)化為村民生產(chǎn)勞動(dòng)的精神力量，發(fā)揮傳統(tǒng)文化推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。

鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化豐裕，才能“提高農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村生活的長(zhǎng)期期望值，使鄉(xiāng)村社會(huì)成為農(nóng)民可以安身立命的地方，讓村莊共同體成為農(nóng)民實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的場(chǎng)所。”③也才能使涵蓋禮儀、購(gòu)物、飲食、穿戴、裝飾、娛樂(lè)等方面內(nèi)容的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，擺脫簡(jiǎn)陋，提升品位，展現(xiàn)其真正魅力，凸顯其在民眾生活中的角色功能，發(fā)揮凝聚人心，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。這對(duì)發(fā)揮鄉(xiāng)村社會(huì)基本價(jià)值理念和生命姿態(tài)的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是條較好的出路。

重構(gòu)鄉(xiāng)村新式價(jià)值范式，展現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化新意義。從社會(huì)治理角度看，社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展需要物質(zhì)支持更需要道德支撐。當(dāng)前鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)遭遇深切影響了村民的價(jià)值觀，鄉(xiāng)村社會(huì)需要梳理已然迷亂的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建體現(xiàn)國(guó)家主流價(jià)值觀的新的倫理道德規(guī)范。從文化的角度看，存在于民眾生活之中、滲透于村民骨髓和性格之中的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，離開(kāi)傳統(tǒng)將失去它生存的土壤，離開(kāi)現(xiàn)代將就失去它存在的價(jià)值，它必須既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的。

在遭受多種因素的解構(gòu)與損毀之后，對(duì)于寶藏與沉渣并存的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，唯有進(jìn)行價(jià)值甄別，在去其糟粕、取其精華的基礎(chǔ)上，以國(guó)家主流價(jià)值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值，挖掘鄉(xiāng)村現(xiàn)有且存在于村民身邊的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的優(yōu)秀品質(zhì)，比如遵紀(jì)守法、勤勞儉節(jié)、互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信、善良淳樸、熱愛(ài)生命、熱愛(ài)大自然等，設(shè)計(jì)出既能合乎村民認(rèn)知方式、審美習(xí)慣和思維方式，又能體現(xiàn)國(guó)家精神和時(shí)代價(jià)值的新型鄉(xiāng)村文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品，才能在豐富村民的精神文化生活的同時(shí)，彰顯傳統(tǒng)文化所具有的凝聚民心、和諧社會(huì)的內(nèi)在價(jià)值，從而獲取更多支持，煥發(fā)更多自信，促使蘊(yùn)含現(xiàn)代性價(jià)值的傳統(tǒng)文化獲得新的生機(jī)。

探尋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，激發(fā)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的活態(tài)特質(zhì)。“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗—人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。”④文化不能滿足人的需要，將會(huì)失去其存在的價(jià)值。作為一種從古延伸至今的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，必須在與社會(huì)生活的互動(dòng)之中展現(xiàn)其活態(tài)特質(zhì)，才能在互動(dòng)中展現(xiàn)價(jià)值，求得生存和發(fā)展。從社會(huì)的角度看，鄉(xiāng)村治理中構(gòu)建的法律制度、倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀、培植的先進(jìn)文化，如果沒(méi)能很好地與鄉(xiāng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相兼容、相融合、相對(duì)接，是難以在鄉(xiāng)村社會(huì)的沃土中植根、發(fā)芽和結(jié)果的；從村民的角度看，他們根植于鄉(xiāng)村生活與自身需求的文化訴求需要被關(guān)注、被滿足。

因此，在尊重鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，在保持優(yōu)秀核心文化因子前提下，多渠道多方式挖掘和整理現(xiàn)存的鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并將其與當(dāng)代生活對(duì)接，如以各類節(jié)日、生婚喪禮俗、人際交往及衣食住行等傳統(tǒng)習(xí)俗、儀式為載體開(kāi)發(fā)出更多民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族文化產(chǎn)品；借民族傳統(tǒng)節(jié)日規(guī)范相關(guān)禮儀制度、傳達(dá)新型價(jià)值觀、人生觀及道德倫理和理想信念；用山歌傳唱國(guó)家法律法規(guī)及政策、傳唱販毒、吸毒、賭博等的危害；合理有序地以新式鄉(xiāng)規(guī)民約引領(lǐng)村民道德規(guī)范；充分發(fā)揮民間組織，服務(wù)鄉(xiāng)村生活，遏制盜竊賭毒，讓村民真切感受集體主義的力量等等。只有使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活在舞臺(tái)上，融在日常生活中，浸入人們的心靈里，才能慰藉心靈、豐富生活、和諧社會(huì)，顯現(xiàn)文化的活態(tài)特質(zhì)。

營(yíng)造良好社會(huì)氛圍，喚醒村民群眾對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的自覺(jué)、自信與自救。當(dāng)前，鄉(xiāng)村仍是國(guó)家不可或缺的蓄水池，仍是游走于城市與鄉(xiāng)村的村民的可靠后方家園，而無(wú)論是鄉(xiāng)村社會(huì)的建設(shè)還是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承，主體都是村民。“農(nóng)民自覺(jué)，鄉(xiāng)村自救，鄉(xiāng)村的事情才有辦法；所以我們說(shuō)鄉(xiāng)村建設(shè)頂要緊的第一點(diǎn)便是農(nóng)民自覺(jué)。”⑤如果鄉(xiāng)村村民尤其是新生一代受過(guò)教育的村民無(wú)法認(rèn)同當(dāng)前鄉(xiāng)村生活的意義與價(jià)值，如果鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)存的倫理價(jià)值體系難于支撐當(dāng)下鄉(xiāng)村的日常生活，民族鄉(xiāng)村社會(huì)乃至鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的落寞就會(huì)在所難免。其實(shí)，千百流傳下來(lái)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是地方性知識(shí)和生活方式的文化統(tǒng)合，其中寓含的道德價(jià)值、精神價(jià)值以及追求幸福、熱愛(ài)生活的生命姿態(tài)，在今天看來(lái)依然值得珍惜。

在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化日益遭受沖擊、而現(xiàn)代先進(jìn)文化的鄉(xiāng)村植入還需要一定時(shí)日的情形下，各級(jí)政府需要努力在全社會(huì)營(yíng)造尊重鄉(xiāng)村生活方式和鄉(xiāng)土文化價(jià)值的良好輿論氛圍，讓廣大村民重新樹(shù)立起對(duì)鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的自信心，才能為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的再生與延續(xù)提供出路，也為村民的文化自覺(jué)、自救提供支持；政府還需要推動(dòng)民族鄉(xiāng)村教育適度與鄉(xiāng)村實(shí)際生活、鄉(xiāng)土文化相聯(lián)系，以此引導(dǎo)鄉(xiāng)村青少年在認(rèn)知和體驗(yàn)地方傳統(tǒng)文化的過(guò)程中尋找和確認(rèn)自己的文化身份，形成對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感和歸屬感，建立起對(duì)家鄉(xiāng)的感情，并從中發(fā)掘傳統(tǒng)文化傳人，利用人才的傳承作用促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展；打造民間文化精品以全方位展示鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化魅力；積極開(kāi)展輔導(dǎo)和培訓(xùn)工作以提高村民的文化品位、喚醒其對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的自覺(jué)、自信，從而更積極吸取鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化之精髓開(kāi)展鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化自救、鄉(xiāng)村自救。

（作者為廣西民族師范學(xué)院副教授；本文系廣西高?？茖W(xué)研究重點(diǎn)資助項(xiàng)目的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：SK13ZD037）

【注釋】

①［法］H·孟德拉斯：《農(nóng)民的終結(jié)》，李培林譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第291～296頁(yè)。

②賀雪峰：“鄉(xiāng)村治理研究的三大主題”，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2005年第1期。

③賀雪峰：《新鄉(xiāng)土中國(guó)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第248～250頁(yè)。

④［英］馬林諾夫斯基著，《文化論》，費(fèi)孝通譯，北京：華夏出版社，2002年，第114頁(yè)。

⑤梁漱溟：《梁漱溟全集》，濟(jì)南：山東人民出版社，1992年，第618頁(yè)。

責(zé)編/豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）