【摘要】四川省近現(xiàn)代國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的學(xué)者，對(duì)四川省的文化建設(shè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。在這次規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的期刊雜志，它們的出現(xiàn)開(kāi)創(chuàng)了四川省近代國(guó)學(xué)話(huà)語(yǔ)的啟蒙空間和批評(píng)平臺(tái)。研究這些雜志的欄目、宗旨、略例、內(nèi)容，為我們研究四川省文化的發(fā)展提供了另一種途徑和思路。

【關(guān)鍵詞】四川省　近現(xiàn)代國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)　期刊雜志　學(xué)術(shù)文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】I222　 　　 　 　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

四川省近現(xiàn)代國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史是中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中的一個(gè)新的開(kāi)拓性課題。20世紀(jì)30年代抗戰(zhàn)爆發(fā)后，因?yàn)闀r(shí)局的變化，大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)大批內(nèi)遷，國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)思潮向西南各地轉(zhuǎn)移。新觀念的涌入打破了當(dāng)時(shí)較為封閉的四川學(xué)術(shù)環(huán)境，極大地促進(jìn)了四川國(guó)學(xué)的繁榮，推動(dòng)了四川國(guó)學(xué)的發(fā)展，并在一定程度上改變了蜀中文化的研究方向。學(xué)者們?cè)趧?dòng)蕩的時(shí)代具有保存中華學(xué)術(shù)命脈的使命感和責(zé)任感，體現(xiàn)了國(guó)學(xué)與時(shí)代精神的契合。研究這次學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)可以展現(xiàn)其在中華文化發(fā)展歷史上的重要意義。

在這次規(guī)模較大、影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的期刊雜志，它們承載了學(xué)者們的殷殷期望和思想之光，開(kāi)創(chuàng)了四川近代國(guó)學(xué)話(huà)語(yǔ)的啟蒙空間、批評(píng)空間。

四川國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的背景和發(fā)展

晚清時(shí)期西學(xué)東漸之風(fēng)愈甚，西方近代哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)著作被翻譯傳入中國(guó)。這些新學(xué)科和新思想的引入，使一些保守主義的文化學(xué)者深感不安，于是他們努力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華—“國(guó)粹”，試圖改變世道民心，拯救中國(guó)。在這種文化危機(jī)的沖擊下，鄧實(shí)等人率先于1903年明確提出以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨，在上海成立了國(guó)學(xué)保存會(huì)，拉開(kāi)了國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的序幕。在國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)起初期，學(xué)者們是將國(guó)粹、愛(ài)國(guó)和革命聯(lián)系在一起，大力宣傳研究國(guó)學(xué)以保護(hù)傳統(tǒng)文化，從而體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，并身體力行用學(xué)術(shù)研究來(lái)支持革命。此后研究國(guó)學(xué)的機(jī)構(gòu)在各地成立，民間社團(tuán)亦紛紛出現(xiàn)。可以說(shuō)，國(guó)學(xué)是一種在清末特定歷史文化條件下興起的學(xué)術(shù)思潮。

四川雖偏于一隅，也感受到了時(shí)代即將巨變的氣息。而四川國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起正是川內(nèi)學(xué)者們面對(duì)民族危機(jī)作出的思考和實(shí)際行動(dòng)。

四川得風(fēng)氣之先，首先于1912年創(chuàng)建了國(guó)學(xué)院。聘請(qǐng)四川尊經(jīng)書(shū)院的山長(zhǎng)吳之英為院長(zhǎng)，入川的著名學(xué)者劉師培為副院長(zhǎng)。同時(shí)興辦了國(guó)學(xué)學(xué)校和出版《四川國(guó)學(xué)雜志》，成為四川國(guó)學(xué)發(fā)展的重鎮(zhèn)。兩年后廢除國(guó)學(xué)院，集中力量辦國(guó)學(xué)學(xué)校，由國(guó)學(xué)大師廖平任校長(zhǎng)。1918年又改為四川省立國(guó)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校。直到1928年教育部在全國(guó)進(jìn)行學(xué)制改革，國(guó)學(xué)學(xué)校才被合并入公立四川大學(xué)。這所國(guó)學(xué)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校存在長(zhǎng)達(dá)十六年，薈集了蜀中著名的學(xué)者，培養(yǎng)了大批的青年學(xué)子，在四川國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)史上影響巨大而深遠(yuǎn)。①

此外私立的尚友書(shū)塾亦是屬于國(guó)學(xué)學(xué)校性質(zhì)，其塾長(zhǎng)和主講人是蜀學(xué)名儒劉咸炘。1918年～1932年是尚友書(shū)塾的興盛時(shí)期，后來(lái)斷斷續(xù)續(xù)辦學(xué)，前后共計(jì)24年，創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)雜志《尚友書(shū)塾季報(bào)》。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，國(guó)民政府遷都重慶，全國(guó)的高校、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)內(nèi)遷西南，對(duì)四川的文化發(fā)展帶來(lái)了巨大的影響，使四川的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)走上了新的學(xué)術(shù)道路。其中尤以顧頡剛在重慶創(chuàng)辦的《文史雜志》影響最大。

細(xì)讀幾種國(guó)學(xué)雜志和期刊

對(duì)四川國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的研究，應(yīng)該注重考查這期間出版的刊物。由于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期史料保存不易，在資料匱乏的情況下，從當(dāng)時(shí)的期刊雜志入手可以直接觸及彼時(shí)的學(xué)術(shù)原生態(tài)，直觀的呈現(xiàn)文化發(fā)展的軌跡。本文研究其中影響較大的三種文學(xué)刊物，希望可以以另一種途徑觸摸歷史，考察當(dāng)時(shí)的文化生態(tài)。這三種刊物是《四川國(guó)學(xué)雜志》、《尚友書(shū)塾季報(bào)》和《文史雜志》。

四川國(guó)學(xué)院創(chuàng)建之初，劉師培、謝無(wú)量、廖平等學(xué)者發(fā)起成立四川國(guó)學(xué)會(huì)，定期舉辦學(xué)術(shù)講演，并創(chuàng)辦了《四川國(guó)學(xué)雜志》。此雜志從1912年發(fā)刊，共出版十二期。1914年后改名為《國(guó)學(xué)萃編》?！端拇▏?guó)學(xué)雜志》的宗旨是“發(fā)揮精深國(guó)粹，考證文獻(xiàn)”。學(xué)者們有感于時(shí)局的緊張，寄希望于傳統(tǒng)文化中尋求治國(guó)良方。在創(chuàng)刊詞中提到：“負(fù)國(guó)家之責(zé)，于茲隱憂(yōu)，而垂情國(guó)學(xué)，懷我舊德，用迪新機(jī)，蓋所以深探致治之本歟。”雜志設(shè)置了包括通論、經(jīng)術(shù)、理學(xué)、子評(píng)、史學(xué)、政鑒、校錄、技術(shù)等欄目。從中可以看到所謂“發(fā)揮國(guó)粹”得到了詳細(xì)的體現(xiàn)。“國(guó)粹”的意義指向仍然是基于儒家的經(jīng)典，“以孔學(xué)為正宗”。盡管這樣，國(guó)學(xué)雜志在學(xué)者們的努力下依然保存了學(xué)術(shù)的特色。

《四川國(guó)學(xué)雜志》的主要撰稿人有廖平、劉師培、謝無(wú)量、吳之英，此外還有樓藜然、李堯勛、曾學(xué)傳等人。其中廖平、劉師培、吳之英發(fā)表文章數(shù)量最多。在共12期的《國(guó)學(xué)雜志》上廖平發(fā)表了大概三十篇文章，劉師培有二十四篇，吳之英則有十三篇。重要的學(xué)術(shù)文章有廖平的《莊子經(jīng)說(shuō)敘意》、《周禮凡例》、《尚書(shū)周禮皇帝疆域圖表》、《子書(shū)出于寓言論上》、《經(jīng)學(xué)改良表》、《世界進(jìn)化退化總表》、《山海經(jīng)為詩(shī)經(jīng)舊傳考》、《倫理約編》。劉師培文章有《春秋繁露爵國(guó)篇校補(bǔ)》、《白虎通義源流考》、《西漢周官經(jīng)說(shuō)考卷上并序》等，吳之英的《陰歷陽(yáng)歷校誼》、《儀禮訓(xùn)故敘》、《西蒙漁夫集》等，還有李堯勛的《中國(guó)文字問(wèn)題》，謝無(wú)量的《蜀學(xué)原始論》，樓藜然的《修身教科書(shū)》等。此刊物由成都青石橋存古書(shū)局發(fā)行，由成都各書(shū)肆及各府廳州縣勸學(xué)所教育會(huì)代銷(xiāo)，因?yàn)橛姓闹С炙园l(fā)行渠道暢通，在四川和全國(guó)都產(chǎn)生了較大的影響，大大推動(dòng)了四川國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

《尚友書(shū)塾季報(bào)》是繼四川國(guó)學(xué)院《國(guó)學(xué)雜志》、宋育仁主辦的《國(guó)學(xué)月刊》之后的成都早期的國(guó)學(xué)雜志?！渡杏褧?shū)塾季報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)的《略例》開(kāi)篇明義說(shuō)得很清楚：“本塾專(zhuān)究國(guó)學(xué)”，對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的教學(xué)和研究，并且對(duì)待國(guó)學(xué)研究不拘囿于一家一派，“本塾同人，深知學(xué)術(shù)乃天下公器，止問(wèn)是非，不分東、西、新、舊，凡所論究，與各公私學(xué)術(shù)團(tuán)體，有范圍之異，無(wú)主義之殊”。在創(chuàng)刊號(hào)中規(guī)定了本雜志的欄目，分為“甲錄特撰，乙錄課文，丙錄日札，丁錄雜作”。特撰即是專(zhuān)論，就某一學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行較為深入的研究和探討；課文是學(xué)生的作文、作業(yè)、論文習(xí)作；日札是讀書(shū)札記；雜作是普通文學(xué)作品，包括詩(shī)詞。

季報(bào)共辦了八期，對(duì)外發(fā)行，時(shí)間從1925年到1932年，基本上每年一期，1932年劉咸炘先生去世后，季報(bào)停刊。這八期共發(fā)表文章兩百余篇。其中特撰有八十篇左右，課文有三十五篇，日札有五十九篇，雜作部分有二十六篇。作者計(jì)有六十二人。季報(bào)的分售處不僅在成都，還有北京、上海等地，相當(dāng)廣泛，不局限于蜀中。

在季報(bào)發(fā)表的文章中最具有學(xué)術(shù)性的是劉咸炘的文章。他的文章有《學(xué)綱》、《太史公書(shū)知意總論》、《蜀土俗備考》、《增廣賢文敘》、《認(rèn)經(jīng)論》、《全真教論》、《重修宋史述意》等。劉咸炘是蜀中近現(xiàn)代史上的大師，治學(xué)范圍涉及哲學(xué)、史學(xué)、校讎學(xué)等，他的宏論主要在他的著作《推十書(shū)》中。季報(bào)刊登了其中的三篇《學(xué)綱》《認(rèn)經(jīng)論》《道家史觀說(shuō)》，提升了季報(bào)的學(xué)術(shù)高度。考察季報(bào)的文章，主要還是偏重于史學(xué)研究，這顯然是受到劉咸炘的治學(xué)思想影響。

1927年6月由國(guó)學(xué)學(xué)校國(guó)文和哲學(xué)兩系在校同學(xué)組織創(chuàng)辦了《四川公立國(guó)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校學(xué)生會(huì)季刊》。它的辦刊宗旨為“講明學(xué)術(shù)、研精文藝，闡發(fā)國(guó)學(xué)”。值得注意的是在投稿簡(jiǎn)章里申明歡迎翻譯稿件，“不拘文言白話(huà)”，“須加新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”，并且已出現(xiàn)白話(huà)的新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的國(guó)學(xué)論文。這表明新思潮已傳至四川，并且有所突破。可惜的是。此刊僅出了一期，四川公立國(guó)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校便合并為四川大學(xué)了。

《文史雜志》于1941年在重慶創(chuàng)刊，創(chuàng)刊時(shí)由盧逮曾主編，從第九期開(kāi)始由顧頡剛主編，社長(zhǎng)為葉楚傖。先后由獨(dú)立出版社、重慶商務(wù)印書(shū)館、重慶中華書(shū)局出版。這是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最為艱苦年代創(chuàng)辦的文史刊物?！段氖冯s志》的創(chuàng)辦過(guò)程非常艱難，但是到1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的時(shí)候，《文史雜志》依然出版了五卷，每卷十二期，總近六十期，成為當(dāng)時(shí)出版時(shí)間最長(zhǎng)的刊物之一。在創(chuàng)刊號(hào)上，《文史雜志》登錄了投稿簡(jiǎn)則，其中一條就提出“歡迎自然、社會(huì)等科學(xué)之研究性著述及文藝創(chuàng)作稿件”，對(duì)于來(lái)稿的體裁不限，非常自由，提出“無(wú)論論文、譯述、傳記、小說(shuō)、詩(shī)歌、戲本、散文”均可以，而且為了方便普通讀者的閱讀，刊物要求“來(lái)稿需加新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”。②

顧頡剛提及創(chuàng)刊的宗旨時(shí)曾說(shuō)：“歷史的傳統(tǒng)是不能一天中斷的，如果中斷了就會(huì)前后銜接不起來(lái)。”提出了中華文化傳統(tǒng)對(duì)于國(guó)家的未來(lái)具有根本性的作用，“這傳統(tǒng)是什么，便是我們的民族精神，立國(guó)根本。”（《文史雜志》六卷一期《復(fù)刊詞》）顧頡剛還認(rèn)為“文與史是民族文化的結(jié)晶，是喚起民族意識(shí)的利器。”因此，《文史雜志》雖是純學(xué)術(shù)刊物，但內(nèi)容卻力求通俗，研究的問(wèn)題也能和當(dāng)時(shí)的時(shí)局相聯(lián)系，因此它具有強(qiáng)烈的時(shí)代特色。

在創(chuàng)刊號(hào)上由葉楚傖的《文史與興亡》一文代替發(fā)刊詞，強(qiáng)調(diào)“一代的文化，可以看到一代的興亡。”明確指出了文史研究要關(guān)注國(guó)家、社會(huì)和民族，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，并且應(yīng)該從民族文化的高度來(lái)理解，它甚至?xí)绊懨褡宓呐d亡。因此文史研究就是國(guó)學(xué)研究，這是一個(gè)新的學(xué)術(shù)方向。為此顧頡剛與許多國(guó)學(xué)家們都作了努力。五年中《文史雜志》發(fā)表了大量有價(jià)值的文章，對(duì)文史知識(shí)的普及做出了很大的貢獻(xiàn)。顧頡剛不僅全力負(fù)責(zé)雜志的工作，并且親自撰寫(xiě)了很多精彩的文章，如《黃河流域與中國(guó)古代文明》、《齊桓公的霸業(yè)》、《左丘失明》、《我們?yōu)槭裁淳帯粗袊?guó)名人傳〉》等。從1941年到1948年，顧頡剛共計(jì)在《文史雜志》上發(fā)表文章28篇。其他學(xué)者也撰寫(xiě)了很多關(guān)于文學(xué)、歷史方面的文章，比如有朱東潤(rùn)的《大慈恩寺三藏法師述論》、唐蘭的《論騎術(shù)入中國(guó)始于周末》、羅常培的《現(xiàn)代方言中的古音遺跡》、韓儒林的《漢代西域屯田與車(chē)師伊吾的爭(zhēng)奪》、李源澄的《霍光輔政與霍氏族誅考實(shí)》、張蔭麟的《宋太祖誓碑及政事堂石刻考》、朱希祖的《屈大均著述考》、楊志玖的《關(guān)于馬可波羅離華的一段漢文記載》、龔俊的《兩漢與羅馬的絲貿(mào)易考》、方毫的《明季西書(shū)七千部流入中國(guó)考》等文。這些論文旨在以細(xì)密的考證去解決中國(guó)文獻(xiàn)與歷史上的狹小的學(xué)術(shù)問(wèn)題，學(xué)術(shù)視野廣闊，極富創(chuàng)見(jiàn)，用文史的筆調(diào)介紹科學(xué)的知識(shí)。在顧頡剛的主持和召集下，《文史雜志》集中了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)一大批優(yōu)秀的學(xué)者，倡導(dǎo)科學(xué)研究的風(fēng)氣，充分體現(xiàn)了國(guó)學(xué)的新思潮和新方法。

《文史雜志》還有一個(gè)特殊現(xiàn)象，那就是由于稿源豐富，當(dāng)時(shí)出了很多專(zhuān)號(hào)，有古代史專(zhuān)號(hào)、社會(huì)史專(zhuān)號(hào)、文學(xué)專(zhuān)號(hào)等等，影響很大。比如第三卷第五六期合刊就是四川專(zhuān)號(hào)，共有八篇文章。