國(guó)學(xué)話語(yǔ)空間的開(kāi)拓和文化輻射
研究報(bào)刊雜志成為最近二十年文學(xué)史研究的新方向，北大學(xué)者陳平原認(rèn)為“閱讀報(bào)刊，可使研究者對(duì)那一代的文化氛圍有更為直接的了解”，可以借此取得“第一手材料”，并“盡可能進(jìn)入當(dāng)時(shí)的規(guī)定情境與歷史氛圍”。③
1912～1949年，從國(guó)學(xué)院設(shè)立到私立尊經(jīng)國(guó)學(xué)專科學(xué)校解散，三十八年的時(shí)間，四川國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)形成了一條在戰(zhàn)火中依然堅(jiān)持學(xué)術(shù)的道路。在這個(gè)過(guò)程中出版了很多的刊物，本文論及的三種期刊大致展現(xiàn)了四川國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡，呈現(xiàn)的四川近現(xiàn)代學(xué)人的思想、學(xué)術(shù)的變化是很有代表性的，回到這個(gè)“場(chǎng)域”可以看到四川學(xué)者為傳承傳統(tǒng)、開(kāi)拓新學(xué)的努力和奮進(jìn)，發(fā)現(xiàn)其中學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)和國(guó)學(xué)話語(yǔ)的空間開(kāi)拓。
德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯在考察17、18世紀(jì)歐洲社會(huì)發(fā)展時(shí)提出，報(bào)紙和雜志等新聞出版物以及由此衍生而成的咖啡館、沙龍等文化討論的“機(jī)構(gòu)”承載了公眾的表達(dá)空間。這個(gè)表達(dá)空間雖然是自發(fā)形成的，但已初具公共批判的雛形。同時(shí)在閱讀日?qǐng)?bào)或周報(bào)、月刊評(píng)論的私人當(dāng)中，形成了一個(gè)松散但開(kāi)放和彈性的交往網(wǎng)絡(luò)。雖然不是有意識(shí)的建立交往空間，但是因?yàn)楝F(xiàn)代媒介的介入，已經(jīng)具有了一些現(xiàn)代意義的公共平臺(tái)。這些早期的公共領(lǐng)域在話題方面也越來(lái)越無(wú)所不包：聚焦點(diǎn)由藝術(shù)和文學(xué)轉(zhuǎn)到了政治④。那么在國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)中我們可以看到國(guó)學(xué)意識(shí)“公共空間”的出現(xiàn)和建構(gòu)，逐步從學(xué)者圈子向普羅大眾擴(kuò)大，展現(xiàn)了文化的輻射作用。
在四川國(guó)學(xué)院創(chuàng)建初期，學(xué)者們會(huì)定期舉辦學(xué)術(shù)講演，院內(nèi)學(xué)生與校外學(xué)人皆可入會(huì)，參加學(xué)術(shù)活動(dòng)，自由討論。這非常接近哈馬貝斯說(shuō)的“文學(xué)公共領(lǐng)域”，他指出文學(xué)公共領(lǐng)域是公開(kāi)批判的練習(xí)場(chǎng)所，這種批判的演習(xí)主要是對(duì)具有批判力的公眾輿論或者公眾觀念的提升。
雖說(shuō)不是有了社交聚會(huì)，公眾觀念就一定會(huì)產(chǎn)生，但有了學(xué)術(shù)講演、報(bào)刊雜志等平臺(tái)，公眾觀念才能稱其為觀念，進(jìn)而成為客觀要求。劉師培當(dāng)時(shí)寫了一篇《四川國(guó)學(xué)會(huì)序》，尖銳地指出學(xué)術(shù)界存在幾種困惑，所以為消除惑亂要打破學(xué)術(shù)疆界，自由討論。這種指導(dǎo)思想使四川的學(xué)術(shù)活躍起來(lái)。在國(guó)學(xué)院，謝無(wú)量也是具有新視野的學(xué)者。他四歲就隨父出川，后來(lái)考入上海南洋公學(xué)，并結(jié)識(shí)章太炎、鄒容、章士釗等人，是深受新思想影響的研究者?；卮ê蟊黄笧閲?guó)學(xué)院院副。學(xué)者們的視野開(kāi)拓和自由討論的學(xué)術(shù)講演形成了一定的合力，四川國(guó)學(xué)的興起與全國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展是一致的。
但是由于僻處西南特殊的歷史與自然條件，四川國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的初期保守色彩依然濃烈，實(shí)質(zhì)仍然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。從《國(guó)學(xué)雜志》的文章內(nèi)容和編輯格局來(lái)看，展現(xiàn)了較為強(qiáng)烈的經(jīng)學(xué)色彩，尤其是今文經(jīng)學(xué)思想特甚。國(guó)學(xué)院里的教師們大都是經(jīng)師，也培養(yǎng)了許多固守儒學(xué)的弟子。比如院?jiǎn)T之一的曾學(xué)傳在國(guó)學(xué)學(xué)校教授經(jīng)學(xué)，以弘揚(yáng)儒家之道為己任，是四川國(guó)粹主義的代表人物，將中國(guó)社會(huì)的一切積弊和禍亂的原因歸結(jié)為儒學(xué)不明所致，提出只有國(guó)粹才能救中國(guó)。彼時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)“國(guó)學(xué)”的定義及研究方法始終存在爭(zhēng)議，傅斯年說(shuō)過(guò)：“國(guó)故本來(lái)即是國(guó)粹，不過(guò)說(shuō)來(lái)客氣一點(diǎn)，”甚至尖銳地指出所謂的國(guó)學(xué)院恐怕只是一個(gè)改良的存古學(xué)堂。⑤存古學(xué)堂由張之洞在武昌首創(chuàng)，后在四川成都也創(chuàng)立，是一所“以維國(guó)學(xué)”的舊式學(xué)校。而國(guó)學(xué)院恰恰是在存古學(xué)堂基礎(chǔ)上改建為國(guó)學(xué)學(xué)校的，所以傅斯年指出的國(guó)學(xué)與國(guó)粹的聯(lián)系現(xiàn)象是以四川為典型的。這表明四川國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)早期并未脫離舊學(xué)、經(jīng)學(xué)的軌道，革新的局面還未真正形成。但是新的思潮、新的意識(shí)、新的方法已初露端倪。當(dāng)然提出“國(guó)學(xué)”的概念就是要和“西學(xué)”的全面進(jìn)入進(jìn)行抗衡，維護(hù)本土文化的延續(xù)，所以也不能忽視傳統(tǒng)學(xué)者的研究。
廖平在四川國(guó)學(xué)院任教最久，同時(shí)影響最大，是近代蜀中最著名的學(xué)者，是中國(guó)今文經(jīng)學(xué)的終結(jié)者，以尊儒尊孔為其學(xué)術(shù)信念。他認(rèn)為國(guó)學(xué)就是國(guó)粹，而國(guó)粹就是儒學(xué)。在《四川國(guó)學(xué)雜志》上文章數(shù)量較其他學(xué)者為多，建構(gòu)了其治學(xué)框架，形成了尊孔尊儒的國(guó)學(xué)傾向，對(duì)學(xué)生影響很大。但是廖平治學(xué)無(wú)法擺脫今文經(jīng)學(xué)的局限。而當(dāng)時(shí)劉師培的入蜀改變了蜀中今文經(jīng)學(xué)獨(dú)盛的局面。劉師培在四川講學(xué)的時(shí)候也正是這位學(xué)者學(xué)術(shù)思想成熟的階段。他在國(guó)學(xué)校講學(xué)的時(shí)候在《四川國(guó)學(xué)雜志》及后來(lái)的《國(guó)學(xué)萃編》上發(fā)表了很多文章。他與廖平等人拒絕新學(xué)的保守態(tài)度大為不同，在入蜀前就對(duì)廖平的思想提出過(guò)批評(píng)，對(duì)國(guó)粹是否即是國(guó)學(xué)也提出質(zhì)疑。劉師培的見(jiàn)解表現(xiàn)了理性的思考，在教學(xué)上產(chǎn)生的影響很深遠(yuǎn)。在《國(guó)學(xué)雜志》上就可以看到這兩種思想的交鋒。兩位學(xué)者的觀念相左使得當(dāng)時(shí)的學(xué)生有時(shí)無(wú)所適從，甚至疑惑。但卻啟發(fā)了他們的學(xué)術(shù)思考和學(xué)術(shù)批判。而這種良性的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鋒對(duì)隨后的劉咸炘也產(chǎn)生了影響。
《尚友書塾季報(bào)》主編劉咸炘，這是近代蜀中的另一位國(guó)學(xué)大師。在任教尚友書塾之后，注重培養(yǎng)學(xué)生的倫理道德。而這個(gè)“道德”與當(dāng)時(shí)全國(guó)各地書院提倡的禮儀廉恥、孝悌忠信不太一樣，更接近于現(xiàn)代西方的觀念。他認(rèn)為“道德之義，先圣先賢之所用心，顧遺訓(xùn)僅存，散無(wú)統(tǒng)紀(jì)，不若西方道德學(xué)書之明整。”他的德育思想有助于學(xué)生打破傳統(tǒng)倫理道德思想的禁錮，培養(yǎng)自己的個(gè)性發(fā)展。劉咸炘治學(xué)不再重蹈經(jīng)學(xué)家的舊轍，超然于古文和今文的偏見(jiàn)。他認(rèn)為“吾國(guó)學(xué)，則四部相連，多不可劃疆而治。”他理解的國(guó)學(xué)是以傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部書為對(duì)象的傳統(tǒng)文化，因而主張從廣博入手。劉咸炘為學(xué)生開(kāi)列了九十余種中國(guó)經(jīng)典原籍，同時(shí)新編了《新書舉要》供學(xué)生選讀，包括日本廚川白村的《近代文學(xué)十講》、美國(guó)杜威的《實(shí)驗(yàn)主義倫理學(xué)》、德國(guó)米爾的《社會(huì)進(jìn)化史》等五十余種。這在當(dāng)時(shí)的舊式學(xué)校中很罕見(jiàn)的。他在國(guó)學(xué)研究中力圖開(kāi)創(chuàng)一條不同以往的道路，在舊學(xué)范疇內(nèi)作出了自己最大的努力。
此時(shí)四川本土學(xué)者對(duì)新思潮采取的仍是較為保守的態(tài)度，或者說(shuō)試圖突破，但因?yàn)榄h(huán)境的封閉和條件的有限，這種突破也還是在舊學(xué)的范圍之內(nèi)。迎來(lái)根本性的變化是抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的中心轉(zhuǎn)移至西南。
當(dāng)時(shí)全國(guó)高校和研究機(jī)構(gòu)遷入西南，學(xué)者們帶來(lái)了新穎的研究思路和方法，對(duì)川內(nèi)學(xué)者的視野開(kāi)拓是前所未有的，四川學(xué)術(shù)的造血機(jī)能發(fā)生了根本性的變化?！段氖冯s志》從辦刊宗旨到編輯水準(zhǔn)都帶來(lái)了四川國(guó)學(xué)的新氣象，實(shí)現(xiàn)了層級(jí)的飛躍，站上了一個(gè)更高的平臺(tái)。而且它展現(xiàn)了學(xué)者們?cè)诳箲?zhàn)中的學(xué)術(shù)使命感和民族愛(ài)國(guó)情感，學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)緊緊相連，這本刊物可以說(shuō)具有強(qiáng)烈的時(shí)代特色?！段氖冯s志》所發(fā)表的文章，甚少文藝作品，多為國(guó)學(xué)亦即文史的專業(yè)論文。
《文史雜志》鮮明的提出文史工作者要關(guān)注國(guó)家、社會(huì)和民族的命運(yùn)。顧頡剛在《創(chuàng)刊號(hào)》的《編輯后記》里針對(duì)性的做了具體的說(shuō)明，“我們極愿意用文史的筆調(diào)多介紹些科學(xué)的知識(shí)，并希望藉此倡導(dǎo)些研究科學(xué)的興趣”，“我們想藉此提倡些有俾實(shí)際的學(xué)問(wèn)和建設(shè)性的言論，不多作那空疏的評(píng)議”。這是表明研究要走出封閉與舊學(xué)，提倡研究實(shí)際的學(xué)問(wèn)，提倡科學(xué)研究的方向，尤其對(duì)青年學(xué)子有更大期望。考察《文史雜志》的文章，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，但又貫徹了“文史與興亡”的使命，關(guān)注文獻(xiàn)和歷史存在的學(xué)術(shù)問(wèn)題，又從文化中折射出民族的興與亡。
《文史雜志》與前兩種刊物相比顯然進(jìn)入了新的階段。這種變化不僅影響了學(xué)術(shù)界，而且在普通讀者那里也產(chǎn)生了很大的影響，在普及傳統(tǒng)文化的時(shí)候也催生了公眾的公眾意識(shí)及批判意識(shí)。在逐步出現(xiàn)和形成的文學(xué)公共領(lǐng)域之內(nèi)，每一個(gè)人都被賦予了多重身份，就文化市場(chǎng)的問(wèn)題展開(kāi)討論，這種討論同時(shí)孕育著批判。在國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)中，這樣的公共領(lǐng)域除了研究會(huì)、演講會(huì)，可能發(fā)揮更大作用的就是當(dāng)時(shí)的期刊雜志，它不僅傳遞學(xué)者的思想，還為學(xué)者和讀者營(yíng)造了一個(gè)表達(dá)和閱讀的平臺(tái)，啟迪了大眾的國(guó)學(xué)意識(shí)，建構(gòu)了批判的空間。作為緣起于閱讀群體的場(chǎng)所，公共領(lǐng)域也理所當(dāng)然成為捍衛(wèi)理性的場(chǎng)所，而理性構(gòu)成現(xiàn)代性的根本精神與主要機(jī)理。國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)正是在這樣理性的思考和科學(xué)的研究中愈益壯大。
文化記憶與歷史不同。它是關(guān)于過(guò)去的一種獨(dú)立形式。標(biāo)準(zhǔn)的文化文本表達(dá)了群體的自我形象。隨著書刊印刷的出現(xiàn)，出現(xiàn)了新的知識(shí)形式和交際形式，出現(xiàn)了文學(xué)的公眾網(wǎng)絡(luò)。而這種“公眾網(wǎng)絡(luò)”推動(dòng)了文化的發(fā)展。在20世紀(jì)初期的這場(chǎng)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)中，這些優(yōu)秀的學(xué)者為四川的學(xué)術(shù)文化做出了卓越的貢獻(xiàn)，在艱難環(huán)境中堅(jiān)持創(chuàng)辦的各種刊物成為最好的記憶文本，不應(yīng)隨歷史的翻頁(yè)而被人們遺忘。除了探討它們的學(xué)術(shù)價(jià)值外，筆者認(rèn)為更應(yīng)重視在動(dòng)蕩的歲月中學(xué)者們始終不曾減弱的學(xué)術(shù)熱情和社會(huì)責(zé)任感，而文化輻射的效果不容小覷。
（作者單位：西華大學(xué)人文學(xué)院；本文系四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心資助科研項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：W11207068）
【注釋】
①鄭師渠：《晚清國(guó)粹派文化思想研究》，北京師范大學(xué)出版社，2000年，第9～11頁(yè)。
②方磊：“記《文史雜志》創(chuàng)辦前后”，《蜀學(xué)》（第六輯），第88頁(yè)。
③陳平原：《文學(xué)史家的報(bào)刊研究〈大眾傳媒與現(xiàn)代文學(xué)〉》，北京：新世界出版社，2003年，第565頁(yè)。
④［德］尤爾根·哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，曹衛(wèi)東等譯，北京：學(xué)林出版社，1999年。
⑤傅斯年著，歐陽(yáng)哲生編：《大家國(guó)學(xué)·傅斯年卷》，天津人民出版社，2008年。
責(zé)編/張蕾
