人的珍貴性、價(jià)值性、和合性、合理性、自主性,造就了人的公平性、互尊性、正義性,然而人的利己性、貪婪性、物欲性,卻形成了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)利的不平性、沖突性、不義性和壟斷性,使三大沖突嚴(yán)重失控。
人的珍貴性,在于向往和合性,在于追求善。善的價(jià)值是社會(huì)、人際、心靈所普遍期盼的。社會(huì)政治善就施德政,而公平、正義;經(jīng)濟(jì)善就施誠(chéng)信,而無(wú)假冒偽劣;人際善就行仁愛(ài),而無(wú)殺人奸淫;心靈善就具不忍人之心,而無(wú)害人之心。善是人之所以為人的責(zé)任和義務(wù),是人性應(yīng)具的本質(zhì)。孟子主張性善,人性向善。“人性之善也,猶水之就下也。”人的善性猶水的往下流一樣,是自然的,而非外加的。荀子與孟子相對(duì),主張性惡。“人之性惡,其善者偽也。”人性是惡的,善是后天人為的結(jié)果。荀子之人性論,是講人性貪圖私利,順著這種本性,就會(huì)出現(xiàn)互相爭(zhēng)奪而喪失辭讓?zhuān)蝗诵杂屑啥试骱扌?,順著這種心性,就會(huì)傷害忠信;人性喜好聲色,順著人性的這種喜好,就會(huì)產(chǎn)生淫亂,而禮義制度和道德規(guī)范便蕩然無(wú)存。這樣便破壞了社會(huì)的安定和正義,以及社會(huì)秩序與和合。
《左傳》認(rèn)為,“善不可失,惡不可長(zhǎng)”。要以農(nóng)民除草絕根的精神去惡,使善得到發(fā)揚(yáng),“彰善癉惡”,造就為善的道德風(fēng)氣??鬃訉?duì)季康子說(shuō):“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣,君子之德風(fēng),小人之徳草,草上之風(fēng),必偃。”你從善政治理國(guó)家,人民亦會(huì)從善,領(lǐng)導(dǎo)人的政風(fēng)、德風(fēng)是改變社會(huì)風(fēng)氣的風(fēng)向標(biāo)。孟子認(rèn)為,應(yīng)“尊德樂(lè)義”,士人窮困時(shí)不失義,發(fā)達(dá)時(shí)不離道;得意時(shí)惠澤善于百姓,不得意時(shí),修身養(yǎng)性。這就是說(shuō)“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”。從窮到達(dá),從獨(dú)善到兼善,從個(gè)體到群體,從殊相到共相,形成社會(huì)互恵體系和程序正義的雛形。
如何化解當(dāng)代社會(huì)的沖突與危機(jī)
利益集團(tuán)、金融集團(tuán)、權(quán)力集團(tuán)與非利益群體、非金融群體、人民大眾的沖突,其元根源的追究已明,如何化解其間的沖突和危機(jī),依據(jù)和合學(xué)的價(jià)值原理,建構(gòu)社會(huì)正義結(jié)構(gòu)。羅爾斯為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義,曾提出“完善的程序正義”、“不完善的程序正義”及“純粹的程序正義”三種,以便建立一種倫理關(guān)懷的、有效的社會(huì)正義體系,但事實(shí)上并沒(méi)有給人帶來(lái)財(cái)富,也沒(méi)有使權(quán)力不平等、不自由現(xiàn)象消除,更沒(méi)有給每個(gè)人,“尤其是那些最少受惠的社會(huì)成員帶來(lái)補(bǔ)償利益”。換言之,沒(méi)有給社會(huì)弱勢(shì)群體帶來(lái)利益。因此,羅爾斯《正義論》受到各方面的挑戰(zhàn)。
中華傳統(tǒng)文化對(duì)義、正義的詮釋與西方有異。“正利而為謂之事,正義而為謂之行。”為正當(dāng)?shù)睦嫒プ觯@稱(chēng)為事業(yè);為正義而做,這叫做德行。正義的行為是符合道德的。楊倞注:“茍非正義,則謂之奸邪。”正義與奸邪相對(duì),奸邪便是非正義的行為。為正當(dāng)利益去做的事業(yè),是為道,亦是符合正義的行為。荀子認(rèn)為,一般庸俗的人,以富利為崇高,是沒(méi)有正義精神的。“不學(xué)問(wèn),無(wú)正義,以富利為隆,是俗人者也。”正義是需要人通過(guò)后天學(xué)習(xí)而獲得的思想,而不是先驗(yàn)的。
從文字學(xué)上說(shuō),東漢許慎《說(shuō)文解字》:“正,是也。從止,一以上。”饒炯《說(shuō)文部首訂》:“正,下云是也。是,下說(shuō)直也,義即相當(dāng)無(wú)偏之謂……《書(shū)》云:‘無(wú)偏無(wú)黨,王黨蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏,王道平平,無(wú)反無(wú)側(cè),王道正直。’亦是意也。”“正”就是正,正是無(wú)偏無(wú)黨、無(wú)反無(wú)側(cè)的正道、直道、中道。郝懿行《爾雅義疏·釋詁下》:“《考工記·韗人》注:‘正,直也。’《文選·東京賦》注:‘正,中也。’中、直皆是之義也。”正中、正直、公正符合正義倫理道德規(guī)范的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如孔子說(shuō):“晉文公譎而不正,齊桓公正而不譎。”晉文公好耍權(quán)術(shù)陰謀而不公正,齊桓公公正而不使詭詐手段,體現(xiàn)了正義原則。
義為宜,適宜。《釋名·釋言語(yǔ)》:“義,宜也。裁制事物使合適也。”《尚書(shū)·康誥》:“用其義刑義殺。”孔傳:“義,宜也。用舊法典刑宜于時(shí)世者以刑殺。”裁制事物使之合適、合情、合理,便蘊(yùn)含著公平、公正?!犊鬃蛹艺Z(yǔ)·執(zhí)轡》記載:“以之道則國(guó)治,以之德則國(guó)安,以之仁則國(guó)和,以之圣則國(guó)平,以之禮則國(guó)安,以之義則國(guó)義。”王肅注:“義,平也,刑罰當(dāng)罪則國(guó)平。”罪依法得到公平、公正的裁決,而無(wú)偏無(wú)黨,這是合宜的。
正與義,其義有重合之處。既明正義之義,又已明和合之義,那么,應(yīng)該怎樣建構(gòu)正義與和合,以化解當(dāng)代三大沖突和危機(jī)?
首先,積善成德。改造人性中的物性、自然性,以及其中所蘊(yùn)涵的利己性、貪婪性、物欲性。荀子說(shuō):“積善成德,而神明自得,圣心備焉。”堅(jiān)持不懈地做善事,養(yǎng)成高尚的道德,自然達(dá)到神明的智慧,就具備了圣人的精神境界。“善”被普遍地認(rèn)為是正義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或原則。
正義之“正”,便具有善的意思。《儀禮·士冠禮》記載:“三加曰,以歲之正,以月之令,咸加爾服。”鄭玄注:“正,猶善也。”正義之義,亦猶善?!对?shī)·大雅·文王》:“宣昭義問(wèn),有虞殷自天。”毛傳:“義,善。”中國(guó)傳統(tǒng)文化所謂正義之舉,如洪邁《容齋隨筆》卷8記載:“與眾共之曰義,義倉(cāng)、義社、義田、義學(xué)、義役、義井之類(lèi)是也。”從事公益性的事業(yè)稱(chēng)為義舉,民間稱(chēng)之為做善事。
義舉和善事都屬無(wú)私的、不計(jì)報(bào)酬的,出于一種善心、良心、正心、公心,或不忍人之心。“今人乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無(wú)惻隱之心,非人也。”這種不忍人的惻隱之心,即具有高尚道德情操的仁義之心,是人所應(yīng)有的人性品德。孟子說(shuō):“大舜有大焉,善與人同,舍己從人,樂(lè)取于人以為善……取諸人以為善,是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”朱熹詮釋說(shuō):“善與人同,公天下之善而不為私也。”偕同別人一起行善,這是公天下之善的最高尚純潔的德行,其推己及人、及物、及社會(huì),即使社會(huì)私欲膨脹、物欲橫流,仍要堅(jiān)守廉明公正的廉正,清白高潔的廉潔,清廉知恥的廉恥,樹(shù)立“澄清天下之志”,使社會(huì)的污泥濁水得以澄清,正義之風(fēng)得以橫掃腐敗貪污的歪風(fēng),和合之華得以弘揚(yáng)中華道德精髓。
其次,建設(shè)誠(chéng)信。正義之“正”,古時(shí)與“成”通用,意含誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信。朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》:“成,假借為誠(chéng)。”《管子·心術(shù)下》:“正心在中不可匿。”俞樾《諸子評(píng)議》:“正心者,誠(chéng)心也。《論語(yǔ)·述而篇》:‘正唯弟子不能學(xué)也。’鄭注曰:‘魯讀正為誠(chéng)。’是正與誠(chéng)古的通用。誠(chéng)心在中,則自不可得匿矣。”正與誠(chéng)通,正便具誠(chéng)意。“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也。誠(chéng)者不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也。”誠(chéng)是形上的天道,達(dá)到誠(chéng)是人道,具備真實(shí)無(wú)妄的人,不用努力就可以獲得中道,不用思考就能曉得中道。從容中道,便能無(wú)過(guò)不及,不偏不倚,意蘊(yùn)著正義原則。“義者,宜也,斷決得中也。”判斷、裁決事物皆能公正、恰得好處,便是得中。從容與中道符合,便達(dá)圣人境界。朱熹說(shuō):“未至于圣,則不能無(wú)人欲之私,而其為德不能皆實(shí),故未能不思而得,則必?fù)裆?,然后可以明善,未能不勉而中,則必固執(zhí),然后可以誠(chéng)身,此則所謂人之道也。”誠(chéng)的真實(shí)無(wú)妄,就是不欺騙、不虛偽、不作假、不冒牌、不坑人,而講真誠(chéng)、誠(chéng)意、真心、真言、真行、真實(shí)?,F(xiàn)今世界未至誠(chéng),充塞著貪心、嗔心、癡心、謟心、誑心、嫉心、害心、私心等,以至行為不端,品德不善,謀利害義,邪氣彌漫,誠(chéng)信淪喪。誠(chéng)信是為人的根本,是一切道德價(jià)值的基石,是人文化成的利器,是真善美的和合。
再次,義無(wú)不和。“義”是一種中道、公正、適宜的決斷、裁制,以使之達(dá)到和合的標(biāo)準(zhǔn)。在私欲、私利充塞世界的情境下,如何融突義與利,成為重要問(wèn)題。儒家并不簡(jiǎn)單排斥利,而是肯定正當(dāng)?shù)睦陀?鬃诱f(shuō):“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。”富貴如果可以求得,雖身為賤役,吾亦去做。荀子說(shuō):“義與利者,人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好義也。”董仲舒認(rèn)為利以養(yǎng)體,義以養(yǎng)心,兩者各有功效。