Historical Materialism and Marx's Conceptions of Justice

　作者簡(jiǎn)介：段忠橋，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院

　內(nèi)容提要：依據(jù)馬克思、恩格斯本人認(rèn)可的相關(guān)論述，歷史唯物主義是一種實(shí)證性的科學(xué)理論；馬克思涉及正義問(wèn)題的論述大體上可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是從歷史唯物主義出發(fā)對(duì)各種資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的正義主張的批評(píng)，另一類(lèi)則隱含在對(duì)資本主義剝削的譴責(zé)和對(duì)社會(huì)主義按勞分配的批評(píng)中。馬克思的正義觀念，指的只是隱含在第二類(lèi)論述中的馬克思對(duì)什么是正義的、什么是不正義的看法。馬克思實(shí)際上持有兩種不同的分配正義觀念：一種是涉及資本主義剝削的正義觀念，即資本主義剝削的不正義，說(shuō)到底是因?yàn)橘Y本家無(wú)償占有了本應(yīng)屬于工人的剩余產(chǎn)品，另一種是涉及社會(huì)主義按勞分配弊病的正義觀念，即由非選擇的偶然因素所導(dǎo)致的人們實(shí)際所得的不平等是不正義的。歷史唯物主義與馬克思的正義觀念在內(nèi)容上互不涉及、在來(lái)源上互不相干，在觀點(diǎn)上互不否定。

　關(guān)鍵詞：歷史唯物主義/實(shí)證科學(xué)/馬克思的正義觀念

在當(dāng)前我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究和政治哲學(xué)研究中，如何理解歷史唯物主義與馬克思正義觀念的關(guān)系，是一個(gè)存在諸多爭(zhēng)議且備受關(guān)注的問(wèn)題。本人認(rèn)為，導(dǎo)致?tīng)?zhēng)議的原因無(wú)疑很多，但其中一個(gè)至關(guān)重要的原因是不少學(xué)者的見(jiàn)解缺少可信的本文依據(jù)。為此，本文將依據(jù)馬克思和恩格斯的相關(guān)論述，談?wù)労螢闅v史唯物主義、何為馬克思的正義觀念，并對(duì)它們之間關(guān)系提出一些初步的看法。

筆者這里講的歷史唯物主義，是指作為馬克思一生兩大發(fā)現(xiàn)之一的、由他和恩格斯共同創(chuàng)立的歷史唯物主義。在筆者看來(lái)，歷史唯物主義是一種實(shí)證性的科學(xué)理論，說(shuō)得具體一點(diǎn)就是，一種從人的物質(zhì)生產(chǎn)這一經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，通過(guò)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展的考察以揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論。這種理解的依據(jù)，是馬克思(以及恩格斯)在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》和《資本論》中對(duì)歷史唯物主義的最為系統(tǒng)而集中的論述。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯對(duì)他們創(chuàng)立的歷史唯物主義做了初次描述。他們指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話(huà)將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第73-74頁(yè))他們這里講的“在思辨終止的地方”，指的是以思辨為特征的德國(guó)哲學(xué)終止的地方；“真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方”，指的是“描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的”的歷史唯物主義開(kāi)始的地方；取代關(guān)于意識(shí)的空話(huà)的“真正的知識(shí)”，指的是歷史唯物主義的實(shí)證科學(xué)的特性。可以認(rèn)為，馬克思、恩格斯正是在這些論述中，將歷史唯物主義明確定性為“真正的實(shí)證科學(xué)”。為了表明歷史唯物主義的這一特性，他們還多次談到它的從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的考察方法。例如，“這種考察方法不是沒(méi)有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第74頁(yè))他們還強(qiáng)調(diào)指出，不僅現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、他們的活動(dòng)以及他們的物質(zhì)生活條件可以通過(guò)純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)，而且社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系也應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示：“……以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。”(同上，第1頁(yè))由此出發(fā)，他們進(jìn)而提出，歷史唯物主義主要考察社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)，他們說(shuō)：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。”(同上，第92頁(yè))關(guān)于社會(huì)發(fā)展，他們說(shuō)：“這種觀點(diǎn)表明，歷史不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識(shí)’中而告終的，而是歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”(同上)“這些不同的條件，起初是自主活動(dòng)的條件，后來(lái)卻變成了它的桎梏，它們?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已經(jīng)成為桎梏的舊交往形式被適用于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替。新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史。”(同上，第123-124頁(yè))可以認(rèn)為，正是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯明確提出歷史唯物主義是“真正的實(shí)證科學(xué)”。