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共振原理在社會(huì)主義文化建設(shè)中的運(yùn)用

【摘要】文化共振和物理學(xué)上的共振遵循相似的機(jī)制和效果。當(dāng)一種文化受到了異質(zhì)型文化刺激時(shí)就會(huì)產(chǎn)生一種融合或排斥反應(yīng),而且這種反應(yīng)會(huì)隨著彼此間相互作用的加劇日漸明顯。文章通過“新時(shí)期以來社會(huì)主義文化建設(shè)中的共振現(xiàn)象研究”,把新時(shí)期以來尤其是當(dāng)前文化建設(shè)過程中出現(xiàn)的諸多問題,納入到社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建這一宏觀背景之下予以積極的面對(duì)和有效解決,為現(xiàn)實(shí)的文化工作提供一定的理論參考。

【關(guān)鍵詞】文化 共振 核心價(jià)值 文化生態(tài)

【中圖分類號(hào)】G120           【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

進(jìn)入新時(shí)期后,經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展為文化繁榮打下了物質(zhì)基礎(chǔ),新媒體等現(xiàn)代傳播載體的出現(xiàn),顛覆了傳統(tǒng)文化的載體形態(tài),新時(shí)期的文化生態(tài)發(fā)生巨大變化。在網(wǎng)絡(luò)的快速傳播下,各類新的文化形態(tài)迅速傳播且滲透到大眾的日常生活之中,對(duì)人們的生活方式、思想觀念的改變比傳統(tǒng)文化更為直接和迅速。隨著社會(huì)整體教育水平的提高,社會(huì)文化話語主體也日趨多元,不同文化主體之間的交流促使主流文化與邊緣文化不斷相互滲透,多層次的社會(huì)主義文化共振必然成為文化發(fā)展的趨勢(shì)。這種文化共振現(xiàn)象對(duì)于我國(guó)文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)主義文化發(fā)展具有重要意義。

社會(huì)主義文化共振的表現(xiàn)

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向和個(gè)人文化需求相互碰撞和統(tǒng)一。一直以來,在社會(huì)主義文化建設(shè)中,意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向功能是文化建設(shè)的重要內(nèi)容,進(jìn)入新時(shí)期之后,我國(guó)以人為本的思想逐步強(qiáng)化,并被大眾接受和認(rèn)同,在文化建設(shè)中,人們更加注重人自身的發(fā)展和價(jià)值追求。在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中,以人為本成為我國(guó)法治建設(shè)的基本精神,也是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。以人為本并非個(gè)人中心主義,而是指要以人中心,處理好人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間關(guān)系,實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

在以人為本的思想指導(dǎo)之下,我國(guó)文化建設(shè)需要注重主流思想的導(dǎo)向作用,這樣才能夠抓住社會(huì)輿論的走向,并利用文化的導(dǎo)向性來完善文化主體,推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。在新時(shí)期,社會(huì)主義文化共振將塑造文化新人作為重要目標(biāo),文化新人將是社會(huì)主義文化建設(shè)的主體,他們具有示范效應(yīng),重視文化新人的培養(yǎng)反過來又可以為社會(huì)主義文化共振提供人才支持,使之充滿發(fā)展活力。

文化消費(fèi)是文化共振的引擎。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然促進(jìn)消費(fèi)社會(huì)的到來,在追逐物質(zhì)利益的過程中,文化建設(shè)需要面對(duì)精神取向與物質(zhì)取向的矛盾問題。在消費(fèi)文化主導(dǎo)下,主流文化逐步被邊緣化,它的主導(dǎo)地位被消解,而邊緣文化逐步成為主流,文化主體迷失于主流文化與邊緣文化的多變交替中。最終這一問題需要在文化共振中解決。雖然主流文化所推崇的核心價(jià)值理念與邊緣文化少有交集,但主流文化需要對(duì)消費(fèi)環(huán)節(jié)進(jìn)行文化滲透,逐步改變消費(fèi)主體的文化觀念,這樣才能解決文化主體的迷失問題。但在這一過程中,主流文化要避免采取說教的方式,以居高臨下的姿態(tài)進(jìn)行文化宣傳,那樣只會(huì)引起消費(fèi)主體的反感,反而不利于消解文化主體的價(jià)值迷失問題。

在文化雙向化過程中文化整體性加強(qiáng)。文化共振的一個(gè)重要表現(xiàn)便是邊緣文化日漸主流化,十分活躍,而主流文化卻走向邊緣化,社會(huì)文化由一元走向多元。原本社會(huì)主義文化“指導(dǎo)—接受”型的模式也逐步被不同文化主體的平等交流和碰撞模式所取代,多元文化的溝通與交流形成了多維共振的文化模型。在這一文化共振過程中,要突出社會(huì)主義主流文化的主導(dǎo)作用,便需要保證主流文化在文化共振的主頻率地位,并過濾各種文化中的消極因素,讓邊緣文化成為主流文化的有益補(bǔ)充,二者相互合作,共同促進(jìn)社會(huì)主義文化的健康發(fā)展。

文化生態(tài)布局合理。在和諧共振的文化模型中,各種文化形態(tài)逐步實(shí)現(xiàn)合理布局,形成健康的文化生態(tài)。這主要有以下三個(gè)方面的體現(xiàn):一是我國(guó)的傳統(tǒng)文化因素逐步被加強(qiáng),主要是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中的精華部分在現(xiàn)代社會(huì)中被轉(zhuǎn)化和吸收,并通過各種文化產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)整而煥發(fā)新的活力。其次,健康的文化生態(tài)能夠辯證對(duì)待外來文化,并吸收其中的先進(jìn)部分。最后,邊緣文化獲得重視而非抵制,邊緣文化對(duì)主流文化的影響力逐步加強(qiáng),且更快地轉(zhuǎn)變?yōu)橹髁魑幕囊徊糠?,最終,在社會(huì)主義文化中邊緣文化將不復(fù)存在。

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[責(zé)任編輯:張蕾]
標(biāo)簽: 文化建設(shè)   社會(huì)主義   原理