【摘要】正義觀教育可以引導(dǎo)社會(huì)成員回歸崇尚集體主義,遏制道德上個(gè)人主義的泛濫,從而防止不斷惡化的社會(huì)問題。文章探討了社會(huì)主義核心價(jià)值觀下的正義觀的合理取向和正義觀教育。梳理正義與正義教育的概念,得出社群主義的方法論可以為正義觀教育提供有效借鑒,這種價(jià)值觀與教育方式針對(duì)中國問題也有著積極啟示。
【關(guān)鍵詞】社群主義 正義觀 教育
【中圖分類號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
正義觀的歷史與現(xiàn)實(shí)脈絡(luò)
公平正義是古今中外所有人期盼的社會(huì)愿景,社會(huì)也有責(zé)任要積極關(guān)切遭遇不公平待遇的人們。在教育實(shí)踐中貫徹這種正義觀,可以推進(jìn)人類社會(huì)走向文明與進(jìn)步,也是中國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的先導(dǎo)要求。正義的實(shí)現(xiàn)不是從來就有的,由于人性與生存追求的需要,往往受利益的反向牽制,所以,當(dāng)人類物質(zhì)文明到達(dá)一定程度時(shí),可以通過教育改造人的精神世界,完善這一美德,使人在這種美德系統(tǒng)中更具適應(yīng)性,有利于社會(huì)的發(fā)展和人際關(guān)系的和諧。
雖然人類社會(huì)都在追求正義,不同的社會(huì)制度與不同的意識(shí)形態(tài)所追求的正義,其所代表的群體是不同的,所代表群體獲得的利益分配和權(quán)利分配是不同的。追求正義過程中,或給他人和社會(huì)帶來傷害,或追求的正義已經(jīng)不適合時(shí)代的發(fā)展,上面所述,都是虛假與片面的正義觀。馬克思主義告訴我們,只有把正義的愿景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合,注重人民性,在歷史中與時(shí)俱進(jìn)的尋找正義的原則,才能實(shí)現(xiàn)真正的正義。
當(dāng)前,我國社會(huì)面臨多元社會(huì)思潮的影響與沖擊,尤其是西方自由主義思潮的侵襲,改革開放以來,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的過程中,也無意中移植了自由主義的思維方式,社會(huì)一些領(lǐng)域?qū)α_爾斯正義二原論片面篤信,個(gè)人主義泛濫,誠信問題凸顯,道德滑坡,社會(huì)信仰出現(xiàn)危機(jī),使得需要用馬克思主義的理論方法,及時(shí)斧正,回歸社會(huì)主義價(jià)值規(guī)范。
因此,我們需要找到一個(gè)或多個(gè)方法,通過教育的方式,適時(shí)恰當(dāng)引導(dǎo)社會(huì)成員回歸崇尚集體主義,遏制道德上個(gè)人主義的泛濫,從而防止不斷惡化的社會(huì)問題。社群主義的教育方法是一個(gè)有效的可以借鑒的方法論和途徑。雖然我們不完全贊同社群主義的理論觀點(diǎn),但畢竟這個(gè)思潮在批判自由主義的弊端上有可借鑒的優(yōu)勢(shì),這也是歷史唯物主義的客觀要求。
正義觀與正義觀教育
正義,在我國傳統(tǒng)文化里更加突出“義”的價(jià)值理念。孟子認(rèn)為:“羞惡之心,義也”①。墨子提出了“義”的實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)是“正”,認(rèn)為:“義者,正也”②。古歐洲“正義”一詞取義于古羅馬正義女神禹斯提提亞,最初有正、平、直等含義,后來由此詞發(fā)展成英文的“justice”一詞。包含了正直、無私、公平、公道等涵義。中國傳統(tǒng)中的正義往往著重對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的培育,或是在與利之間做出恰當(dāng)?shù)牡赖氯∩?,由于歷史和生產(chǎn)關(guān)系的局限,所涉及的也僅限于個(gè)人或幾個(gè)人直接的道德比較;而西方古老的正義概念,主要視正義為社會(huì)和諧,比如柏拉圖的理想國城邦里,正義指多部落處于適當(dāng)和協(xié)調(diào)的狀態(tài),或視正義為一種神圣的命令。
由于執(zhí)行正義美德的人往往與他所獲得的利益有反相關(guān)的關(guān)系即如果堅(jiān)持了高尚的美德,那么個(gè)人所獲得的利益就會(huì)減少。而人性的貪婪和個(gè)人生存發(fā)展的追求,又促使人不斷的追求利益而損害美德,極端的情況是,當(dāng)這種追求利益無限放大,就會(huì)給人類社會(huì)本身帶來災(zāi)難性的傷害,比如戰(zhàn)爭(zhēng)。所以在人類社會(huì)的發(fā)展過程中,尤其是人與人關(guān)系更加緊密的時(shí)代,這種保持相對(duì)的美德與保持相對(duì)的追求利益的克制,就固化為一種制度,使人們相互遵守,達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)。
在正義的諸多概念中西方思想家有過多種解釋,羅爾斯的正義觀是一種均衡模型,他主張平等,提出“兩個(gè)正義原則”,在個(gè)人的自由和分配領(lǐng)域都堅(jiān)持平等,諾齊克也堅(jiān)持認(rèn)為,個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性,提出了“正義持有”的概念 。但這種方案只是一種無奈的平衡各方利益的調(diào)和,無法從根本上解決個(gè)人權(quán)利和自由至上所演發(fā)的另外一個(gè)社會(huì)極端問題的爆發(fā),比如拜金主義,享樂主義,道德失信等。
針對(duì)個(gè)體而言,正義品行的產(chǎn)生有利于社會(huì)的文明與穩(wěn)定,有利于人與人的關(guān)系走向制度化規(guī)范的范圍。這種品行的產(chǎn)生取決于三個(gè)因素:一、社會(huì)物質(zhì)較大豐富與生活水平比較高,倉廩實(shí)而知禮節(jié)說的正是這個(gè)道理。二、全社會(huì)有較小的貧富差距,所謂避免“不患寡而患不均”而帶來的社會(huì)危機(jī)。三、社會(huì)成員有高尚的道德情操,和共同的精神信仰。其中,第一點(diǎn)是歷史中逐漸發(fā)展的,第二點(diǎn)是政府的行為責(zé)任,第三點(diǎn)是可以通過思想政治教育的方法來實(shí)現(xiàn)。
正義的品行,是可以通過教育來實(shí)現(xiàn)的。通過教育來提升認(rèn)知,陶冶情操,鍛煉品質(zhì),堅(jiān)定信仰和養(yǎng)成行為習(xí)慣等。正義的品行并非與生俱來,而是后天學(xué)習(xí)的成果,這種正義觀的意識(shí)形態(tài)確立,需要榜樣的示范和批判性的指導(dǎo)訓(xùn)練才能達(dá)成。千百年來,不論任何社會(huì)制度下的意識(shí)形態(tài),國家都會(huì)以教育的形式規(guī)范國民的品行,滲透在個(gè)人的思維與判斷中。在西方,有的是用公民教育課程的方式,有的是在生活中潛移默化的輿論影響,有的則是以宗教的形式灌輸。
社群主義正義觀教育
社群主義是20世紀(jì)80~90年代興起的西方政治思潮,其基本立論基于批判新自由主義。這種批判尤以批判羅爾斯的正義論著稱。羅爾斯指出,權(quán)利的正義應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于福祉和利益。當(dāng)個(gè)人的欲望產(chǎn)生一種積極的喜悅時(shí),我們必須在過程中衡量其正當(dāng)性,以判斷它是否作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的正義。他指出:“每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性,這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。正義不允許犧牲一些人的自由以滿足其他人的幸福。由正義所保障的權(quán)利絕不受制于政治的交易或社會(huì)利益的權(quán)衡③”。這表明對(duì)少數(shù)人的權(quán)益過度保護(hù)是他所強(qiáng)調(diào)的,這種思維方式?jīng)]有站在全局進(jìn)行考量,也沒有著重考慮到多數(shù)人的利益。
以麥金泰爾、桑德爾、沃爾澤等人為代表的社群主義者,批判了這種新自由主義的正義觀中個(gè)人主義觀念和“權(quán)利優(yōu)先于善”的觀念,他們首先認(rèn)為社群是構(gòu)成個(gè)人存在的基本因素,提出“善優(yōu)先于權(quán)利”,只有符合整體社群共同利益的觀念,才是最為正義的觀念,這種共識(shí)的理念來自于個(gè)人自由權(quán)利的追求,這個(gè)理念也是多人價(jià)值觀的集中體現(xiàn),個(gè)人自由如果與這個(gè)整體觀念相抵觸,則要服從這個(gè)整體利益。這種群體共識(shí)比個(gè)人行為的正當(dāng)性更加重要。社群主義還認(rèn)為,作為最大的社群,國家應(yīng)該在正義和道德問題上負(fù)起責(zé)任,政府不應(yīng)當(dāng)對(duì)公民的行為保持道德中立(自由主義者所謂彰顯自由與不干預(yù)的權(quán)利),而是應(yīng)當(dāng)對(duì)道德善惡做出判斷和教育引導(dǎo)。
羅爾斯正義論所主導(dǎo)的新自由主義理念是一種普世的,由法律確定,以體現(xiàn)程序和制度的司法正義的價(jià)值觀。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)的逐利的,建立完善的制度化社會(huì)正義,也難免會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的弱勢(shì)群體。公平正義的實(shí)現(xiàn),只能靠法制的完善才能力保達(dá)成,而且制度的執(zhí)行力能否達(dá)標(biāo)也猶未可知。但事實(shí)上,制度的完善往往比個(gè)人主義逐利的危機(jī)來的慢,制度尚未完善,社會(huì)上的道德危機(jī)此起彼伏,甚至反向制約制度的建設(shè)。如果這種制度的建設(shè)受個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)的脅迫,正義維護(hù)個(gè)人忽視集體,結(jié)果走向也必將南轅北轍。
在這種危機(jī)中,思想道德上的正義觀教育儼然成為維護(hù)正義和指導(dǎo)個(gè)人精神思考與行動(dòng)的重要手段。所謂的自由主義者極端的思想和行為,不也是被那種意識(shí)形態(tài)下教育的結(jié)果么?所以,堅(jiān)持集體優(yōu)先的正義教育是比堅(jiān)持制度正義顯得更加迫切。作為一個(gè)社會(huì)主義國家,我們的目標(biāo)是基于廣大人民群眾,而不是少數(shù)人富裕和幸福。因而教育理念上不能打著爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)益的幌子,為少數(shù)人去制定正義規(guī)則,只有人民心中的意識(shí)正義了,才能有相應(yīng)的制度正義。
社群主義正義觀教育的目標(biāo)是,使社會(huì)成員避免走向個(gè)人主義極端的泥潭,避免極端的個(gè)人主義傷害到群體的共同利益,使社會(huì)成員在集體中發(fā)揮自身的價(jià)值,把個(gè)人的權(quán)利和利益與群體的共同目標(biāo)結(jié)合起來。這一點(diǎn)與馬克思主義集體主義的價(jià)值取向有幾分相通之處。但是,社群主義所站的歷史高度畢竟有限,他只把社群定義為政治性社群,僅強(qiáng)調(diào)公共生活的重要性,這種正義觀教育也僅針對(duì)自由主義的弊端提出了一些有效的方法和措施,實(shí)際上是對(duì)自由主義的修補(bǔ),而馬克思主義把這種個(gè)人的權(quán)利和利益理解為生產(chǎn)關(guān)系,站在比社群更大的視角,包含了物質(zhì)、文化、精神等各方面的社會(huì)層面,提出物質(zhì)決定意識(shí),人只有不斷的發(fā)揮主觀能動(dòng)性,在歷史中消滅階級(jí)對(duì)立,把利益的沖突變?yōu)樯频囊恢?,才能達(dá)到真正的公正與平等。所以,在面對(duì)社群主義正義觀教育的時(shí)候,要本著辯證吸收的態(tài)度,只對(duì)其方法予以引用。
社群主義正義觀教育在中國
當(dāng)前中國社會(huì)的正義缺失比較嚴(yán)重,由于對(duì)外開放中受西方思潮影響,或間接移植了西方的管理制度模式,使得人們?cè)趦?nèi)心中把追求個(gè)人利益放在了凡事種種的第一位。我們必須正視我國很多領(lǐng)域出現(xiàn)的問題:在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,起點(diǎn)不公平和不平等現(xiàn)象依然存在,城鄉(xiāng)居民收入差距拉大,地區(qū)之間的差距增加,行業(yè)收入差距更加明顯。在政治領(lǐng)域,公共權(quán)力原本是屬于群眾的權(quán)利,是一種公共權(quán)利的產(chǎn)品。卻有許多權(quán)利被腐敗的政府官員的“權(quán)力”所取代。公權(quán)力演化為私人特權(quán)本身就是一種非正義。在社會(huì)領(lǐng)域,存在機(jī)會(huì)失信現(xiàn)象。這林林總總的現(xiàn)象本質(zhì),就是人們過于追求個(gè)人利益,幾乎不考慮他人,或集體、社區(qū),乃至國家的利益。有其行必先樹其知,事實(shí)上缺少了對(duì)社群主義“善”的認(rèn)知。
要想對(duì)社會(huì)成員有一個(gè)良好的正義觀教育,首先,要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)正義氛圍,這種氛圍存在于大大小小的社群之中。試想如果一個(gè)人生活在非正義的環(huán)境中,他首先面臨的是生存問題,他的正義觀來源于從社會(huì)實(shí)踐的直接判斷,他的生存和發(fā)展的思維都是結(jié)合社會(huì)實(shí)踐得出對(duì)自己有利的判斷。我們要建立一個(gè)正義互助的氛圍,所以,從國家和社會(huì)的角度,要在實(shí)際上消除不平等的現(xiàn)象,政府的公共服務(wù)職能要完善、清晰。這種良好的正義氛圍需要用法律制度來實(shí)現(xiàn),使社會(huì)成員享受到起點(diǎn)、過程和事實(shí)多方面的公平,力爭(zhēng)建立公正的價(jià)值觀導(dǎo)向。社會(huì)公正是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映評(píng)價(jià),也是把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式,它可以反作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí),對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判,使制度更加完善,正義氛圍的人心更加凝聚。只有公正的理念貫穿于全社會(huì),社會(huì)的一切發(fā)展變化才會(huì)更加積極,不斷的為公正構(gòu)建現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。