【摘要】馬克思主義哲學(xué)的唯一特性是實(shí)踐性，它在實(shí)踐中發(fā)展，在實(shí)踐中修正，它堅(jiān)持唯物論和實(shí)踐法的統(tǒng)一，堅(jiān)持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。在實(shí)踐中遵循馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，就需要我們仔細(xì)分辯馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐與指導(dǎo)實(shí)踐中是否會(huì)出現(xiàn)表述上的迷失，文章希望通過(guò)討論出現(xiàn)這種表述上迷失的緣由，以及會(huì)造成怎樣的結(jié)果，來(lái)警醒人們避免出現(xiàn)這種迷失。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué)　實(shí)踐特性　實(shí)踐唯物主義

【中圖分類號(hào)】A56　　　　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，與其他哲學(xué)相比，馬克思主義哲學(xué)更加重視自身的實(shí)踐意義，它可以從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解決一系列懸而未決的哲學(xué)基本問(wèn)題。目前，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐已經(jīng)表明了意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系是對(duì)人與世界問(wèn)題的最高抽象，也就是說(shuō)，思維和存在的關(guān)系能夠揭示出人與世界關(guān)系的一般性原理。由此可知，人與世界的關(guān)系本質(zhì)上是以實(shí)踐為中間媒介的人對(duì)世界的認(rèn)知和改造。實(shí)踐為人提供了認(rèn)知世界的對(duì)象，在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。在實(shí)踐中，人可以認(rèn)識(shí)世界并改造世界，在一系列實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造出屬人世界。因此，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)論和世界觀都具有重要的價(jià)值和意義。

在此基礎(chǔ)上我們引入了實(shí)踐唯物主義，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思用物質(zhì)的自我運(yùn)動(dòng)解釋了自然界、生命有機(jī)體以及人的產(chǎn)生與發(fā)展，體現(xiàn)出系統(tǒng)的實(shí)踐唯物主義思想。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，需要使用馬克思主義哲學(xué)和實(shí)踐唯物主義進(jìn)行解釋和描述的現(xiàn)象越來(lái)越多且情況復(fù)雜，在這種背景下，許多學(xué)者不免對(duì)實(shí)踐唯物主義的表述產(chǎn)生了迷失。本文擬在馬克思主義哲學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)基礎(chǔ)上討論實(shí)踐唯物主義為何會(huì)在表述中出現(xiàn)迷失。

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐特性

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的條件和學(xué)說(shuō)，因此從階級(jí)的屬性來(lái)看，馬克思主義無(wú)疑是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的理論、學(xué)說(shuō)，其中一個(gè)非常重要的內(nèi)容就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和人類的解放是息息相關(guān)的。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想實(shí)現(xiàn)自身的解放就必須首先解放全人類，只有解放全人類，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)自身的解放。因此馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，它又是與整個(gè)人類的命運(yùn)、前途密切相關(guān)的，正是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)這樣一種革命運(yùn)動(dòng)，才使得人類真正進(jìn)入到了自由的社會(huì)以及至未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。

在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)是這樣一種社會(huì)，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)等簡(jiǎn)單化和尖銳化，也就是說(shuō)在資本主義生產(chǎn)方式之中，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面它創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，另一方面卻造成社會(huì)財(cái)富在少數(shù)資本家手中積累，生產(chǎn)資料在資本家手中積累，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)、勞動(dòng)者卻走向極端的貧困。沒(méi)有生產(chǎn)資料，沒(méi)有自己的財(cái)富，所以這樣一種對(duì)立使得在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，階級(jí)對(duì)立更為簡(jiǎn)單，更為尖銳。所以階級(jí)對(duì)立必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政，必然使得這樣一種舊的生產(chǎn)關(guān)系走向消亡，而形成一種新的生產(chǎn)關(guān)系或者新的社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。

共產(chǎn)主義社會(huì)的特征就是每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件，也就是每一個(gè)人作為社會(huì)的一個(gè)個(gè)體存在于這個(gè)社會(huì)之中，他們自身的發(fā)展不僅不影響別人的發(fā)展，而且還帶動(dòng)與促進(jìn)其他人的發(fā)展，這就是未來(lái)社會(huì)的特征。而這樣一種社會(huì)特征在一切階級(jí)社會(huì)中都是不存在的，因?yàn)樵谌祟惏l(fā)展過(guò)程中，由于不同階級(jí)間有不同的利益，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，總是以犧牲被統(tǒng)治階級(jí)的利益為代價(jià)的，因此統(tǒng)治階級(jí)例如自由民、貴族、奴隸主、地主和林主的自由和發(fā)展，是以農(nóng)奴、奴隸他們的不自由、不發(fā)展為前提和條件的。同樣，在資本主義社會(huì)中，這樣一種對(duì)立和矛盾更加尖銳，資本家占有生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富，他們可以充分發(fā)展，而工人階級(jí)卻處于極端的貧困之中，失去了發(fā)展所具備的資本和條件。所以在資本主義社會(huì)及以前一切有階級(jí)的人類社會(huì)之中，總是以一部分人的不發(fā)展來(lái)成就另一部分人的發(fā)展。在這樣的社會(huì)中，人不是真正的人，人也是沒(méi)有真正的自由。只有在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的前提條件，才構(gòu)成這樣一種全新的社會(huì)狀態(tài)。人和人之間不是相互對(duì)立的，而是相互促進(jìn)的、相互提攜的，個(gè)體的發(fā)展促進(jìn)了其他人的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，這就是未來(lái)社會(huì)的基本特征。

從馬克思主義學(xué)說(shuō)的基本理想和價(jià)值追求來(lái)看，就是要實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，要實(shí)行從資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的舊社會(huì)向未來(lái)共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。而這種轉(zhuǎn)變是代表了整個(gè)人類的利益。因此，從最高的價(jià)值追求來(lái)說(shuō)，馬克思主義就是關(guān)于人類如何獲得解放的理論學(xué)說(shuō)，它作為一種意識(shí)形態(tài)，又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)人類關(guān)于解放的思想學(xué)說(shuō)和思想觀念體系。

馬克思主義的意識(shí)形態(tài)

從唯物主義向唯心主義的轉(zhuǎn)變。馬克思主義既是一種意識(shí)形態(tài)，其作為系統(tǒng)化的理論體系，也有自己的意識(shí)形態(tài)理論，馬克思和恩格斯早期由于受到人文主義思想傳統(tǒng)的影響，他們?cè)趶氖吕碚摴降某跗谶€是唯心主義者。他們的思想觀念經(jīng)歷了從唯物主義向唯心主義的轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，他們研究了宗教批判與現(xiàn)實(shí)批判的關(guān)系、市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系、猶太人問(wèn)題與受壓迫者解放之途徑的關(guān)系及“普遍理性”與物質(zhì)利益之間的關(guān)系等。正是通過(guò)對(duì)這樣一些問(wèn)題，特別是對(duì)若干現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考回答，使得馬克思和恩格斯實(shí)現(xiàn)了世界觀的轉(zhuǎn)變。

馬克思在辯論的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)自己舊有的哲學(xué)觀念和現(xiàn)實(shí)發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。因?yàn)樵隈R克思所理解的國(guó)家應(yīng)該是正義的代表，應(yīng)該是公平的代表，因此對(duì)于勞苦大眾，對(duì)于勞苦農(nóng)民這樣一種利益和訴求，國(guó)家是應(yīng)該滿足和應(yīng)該重視的，而不應(yīng)該只是通過(guò)法令的頒布來(lái)考慮貴族和地主階級(jí)的利益。然而，現(xiàn)實(shí)過(guò)程中確是那個(gè)法令得到了通過(guò)，因此，在馬克思看來(lái)，國(guó)家并不是代表整個(gè)社會(huì)全體成員的利益，而只是代表統(tǒng)治階級(jí)的利益。

在馬克思的觀點(diǎn)中，物質(zhì)利益或私人利益在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中起著巨大作用。根據(jù)其原有的觀點(diǎn)，從抽象的普遍原則出發(fā)所理解的國(guó)家應(yīng)該是普遍理性和公平正義的代表，而私人的利益應(yīng)該從屬于國(guó)家利益。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，當(dāng)私人利益與抽象國(guó)家的原則相矛盾、相沖突時(shí)，國(guó)家的原則卻屈從于私人利益。因此，在馬克思看來(lái)，要想理解國(guó)家，不應(yīng)從觀念、從原則去理解國(guó)家，而是要從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益、市民社會(huì)等這些基本原則出發(fā)才能真正地理解國(guó)家，在此基礎(chǔ)上，就可以看清楚國(guó)家就是統(tǒng)治階級(jí)利益的代表。

在馬克思生活的時(shí)代，一個(gè)重要的焦點(diǎn)問(wèn)題就是猶太人問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的歐洲猶太人和其他民族發(fā)生很?chē)?yán)重的沖突，許多人的思想中認(rèn)為猶太人的問(wèn)題實(shí)際上歸根到底是宗教的問(wèn)題。是猶太人所信奉的猶太教和基督教傳統(tǒng)文化下面的一種觀念的沖突，但是在馬克思看來(lái)，猶太人問(wèn)題不是觀念的問(wèn)題，也不是宗教對(duì)立的問(wèn)題，而是私有財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題。正是由于猶太人存在金錢(qián)的買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)才使得猶太人和其他人的矛盾日益升華，因此要想使猶太人真正獲得解放就必須取消這樣一種金錢(qián)的活動(dòng)，取消私有財(cái)產(chǎn)，才能真正揚(yáng)棄這樣一種矛盾。所以在這樣一種回答和評(píng)判過(guò)程中，馬克思實(shí)現(xiàn)了自己世界觀的轉(zhuǎn)變。從唯心主義向唯物主義，對(duì)市民社會(huì)、對(duì)于國(guó)家的理解，深入到了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)當(dāng)中。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)立。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)立過(guò)程主要反映在他的一系列的著作之中。首先是《黑格爾法哲學(xué)批判》，在《黑格爾法哲學(xué)批判》之中，馬克思是意識(shí)形態(tài)的研究起點(diǎn)，在這樣的一部理論之中，馬克思提出了政治意識(shí)形態(tài)的根源在于市民社會(huì)，也就是說(shuō)要想理解國(guó)家，要想理解宗教，就必須深入到市民社會(huì)中，在這里市民社會(huì)實(shí)際上就是生產(chǎn)關(guān)系的意思，也就是說(shuō)要深入到當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之中，才能真正地理解政治意識(shí)形態(tài)的根源。

隨后馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出市民社會(huì)的奧秘在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中。當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系處在異化的這種狀態(tài)，馬克思指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動(dòng)的異化是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基本特征。所謂勞動(dòng)的異化就是指勞動(dòng)本身是一種人的內(nèi)本質(zhì)，也就是說(shuō)人本質(zhì)上是要?jiǎng)趧?dòng)的，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但是勞動(dòng)這樣的本質(zhì)屬性在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系下異化，因?yàn)閯趧?dòng)在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下是人或者說(shuō)勞動(dòng)者維持自己生存的手段。勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者本身，而屬于資本家，勞動(dòng)所創(chuàng)造的結(jié)果也不屬于勞動(dòng)者，是屬于資本家的。而這樣的一種勞動(dòng)越是發(fā)展、越是發(fā)達(dá)、越是充分，勞動(dòng)對(duì)工人階級(jí)、勞動(dòng)者的統(tǒng)治就愈加強(qiáng)烈。所以說(shuō)異化，勞動(dòng)的異化，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系這樣一種基本特征。正是由于這種生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)的異化所以意識(shí)形態(tài)、意識(shí)的觀念也是異化的。

正是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系，所以導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化，也就是說(shuō)使得勞動(dòng)異化，勞動(dòng)異化實(shí)際上就是勞動(dòng)對(duì)人的統(tǒng)治，在這樣一種異化的生產(chǎn)關(guān)系之下，在有異化的狀態(tài)，意識(shí)的形態(tài)是虛假的觀念體系。馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中對(duì)意識(shí)形態(tài)觀念，做為上層建筑的一種觀念的認(rèn)識(shí)。