中國文化的自覺是一個(gè)持續(xù)的過程

人民論壇：中國的傳統(tǒng)文化是否實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的文化自覺？

于丹：中國的文化歷史悠久，文化體系比較駁雜，文化自覺是一個(gè)持續(xù)的過程。在漸生漸長中，每一個(gè)時(shí)代都有它核心價(jià)值的優(yōu)化及其時(shí)代性。所以，我們既不能斬?cái)鄽v史的血脈，又能在現(xiàn)行的制度情況下去完成核心價(jià)值的轉(zhuǎn)化，這個(gè)過程就是自覺化的過程。

中國文化的自覺會(huì)一直在路上。因?yàn)橹袊纳鐣?huì)形態(tài)會(huì)經(jīng)歷不同的變化，百姓人心也有多元的需求。我們是一個(gè)十幾億人口的大國，我們百姓的文化信念一定是“和而不同”的。文化自覺這條路上，我們一直從自發(fā)走向自覺，但讓自覺一下子到位是不現(xiàn)實(shí)的。我們的文化自覺首先取決于百姓人心認(rèn)為自己老祖宗說的東西在當(dāng)下還是有價(jià)值的，并且把這種價(jià)值有效地化入今天的個(gè)人生活，而且保持著開放的態(tài)度向世界學(xué)習(xí)。完成這個(gè)過程才是真正的文化自覺。

傳統(tǒng)文化不僅要和社會(huì)主義核心價(jià)值體系融合，還要跟開放的多元文明融合

人民論壇：習(xí)近平主席提出中國傳統(tǒng)文化要善于借鑒外來多元的文明。那么我們應(yīng)該從哪些方面著手來充實(shí)有中國特色的文化體系？

于丹：近來，我總是在國外講學(xué)。我去國外講學(xué)，通常首先要讓國外的學(xué)生們提問，以便了解他們想知道中國的哪些方面。在授課的過程中，我喜歡用一種比較的方式，比如中國的建筑基本上都是四合院，它是群體建筑，表現(xiàn)的是一種倫理的結(jié)構(gòu)關(guān)系；而西方特別是西歐的很多建筑是哥特式的風(fēng)格，它是一個(gè)單體建筑，是延展到天空的。再如，西方的芭蕾舞，往往是一個(gè)大托舉，它會(huì)將人向天空伸展，要掙脫大地的羈絆；但是中國，無論昆曲、京劇、跑圓場、拉山膀、臥魚、蘭花指等，都是圓潤的，是俯抱向大地的。通過這種比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國的文明是大地的文明，而西方的文明是個(gè)體與天空的、神的聯(lián)系。

西方人曾經(jīng)問過我：“你們過節(jié)和我們過節(jié)有何區(qū)別？”我說：“你們的節(jié)慶，無論是圣誕節(jié)、感恩節(jié)等，很多都是有關(guān)神的，是從天上下來的，是個(gè)體對(duì)神、對(duì)天空的絕對(duì)地致敬。而我們的節(jié)日都是從地里長出來的，我們過的是二十四節(jié)氣，節(jié)序如流。”所以，中國人對(duì)于大地的認(rèn)同就歸結(jié)到我們的倫理上。所有的這些都是對(duì)文明的比較。我覺得文明不是固步自封的體系，它是在開放對(duì)話的語境中完成新的融合。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不是讓我們的歷史倒退去抱守自己的殘缺，而是把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值帶到今天，不僅和社會(huì)主義核心價(jià)值體系融合，還要跟開放的多元文明去進(jìn)行融合。這種融合是在比較中承認(rèn)差異，在差異中學(xué)習(xí)對(duì)方的優(yōu)長，再讓優(yōu)長不止于簡單的物理累積，而形成化合反應(yīng)。這種化合反應(yīng)就是“文而化之”。文化，在我的理解中是個(gè)動(dòng)詞，《周易》上也說：“觀乎人文，以化成天下。”這種化育人心、化生的過程一定是各種優(yōu)秀文化的碰撞所生成的最新的文化生態(tài)。中國文化在理清自我價(jià)值時(shí)，有這種開放態(tài)度，其實(shí)就能在比較中承認(rèn)優(yōu)勢并且催生一個(gè)新文化生態(tài)的形成。

責(zé)編/楊鵬峰    美編/于珊

【記者手記】

采訪于丹教授時(shí)，她在北京首都國際機(jī)場，馬上飛往俄羅斯，即將要開啟一次東西方文明碰撞與交融之旅。“觀乎人文，以化成天下”，東、西文化融合的過程一定是各種優(yōu)秀文化碰撞并生成最新的文化生態(tài)的過程。她說，東方文明和西方文明從來都需要溝通和交流，交流需要橋梁，而她愿意成為這座橋梁。

采訪她之前，有關(guān)她的標(biāo)簽可謂占滿了互聯(lián)網(wǎng)的每一個(gè)角落，學(xué)術(shù)超女、心靈雞湯廚師、國學(xué)橋梁……然而，當(dāng)我直面她、開始采訪時(shí)，她大氣、從容、優(yōu)雅、幽默的氣質(zhì)深深打動(dòng)了我。大師之大也許不限于其思想之深、智慧之淵，卻在乎她無法抗拒的魅力和獨(dú)特的氣場。在訪談中，我時(shí)時(shí)刻刻感受到她恰如其分的言談、溫文爾雅的氣度、以己度人的寬容，甚至是對(duì)記者事無巨細(xì)的噓寒問暖。我開始懷疑在我面前接受采訪的究竟是不是那個(gè)叱咤文化界的學(xué)術(shù)超女？采訪結(jié)束后，我似乎找到了答案，一個(gè)真正研究儒學(xué)的專家，應(yīng)該是圓潤、通透的，應(yīng)該可以在任何時(shí)間、任何場合給傳播者們一種溫暖的感悟、一番深切的教育，讓人們明白儒家學(xué)說這一中華的精髓遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是束之高閣的典籍科律，而是可以看得見、摸得著的榜樣般的力量。

本次訪談意在探討以孔子為首的儒學(xué)在中國所處的發(fā)展階段，闡述儒家思想所構(gòu)建的倫理秩序和文化邏輯對(duì)現(xiàn)代中國的現(xiàn)實(shí)意義，中國傳統(tǒng)文化如何和西方文化和諧共生、相互學(xué)習(xí)。我想，每位讀者都能在這一訪談中尋找到屬于自己的答案。（文/ 譚峰）

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