【摘要】借助于經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代資本主義普遍危機(jī)的時(shí)代本質(zhì)趨勢(shì)，當(dāng)代世界社會(huì)主義已經(jīng)走出低谷，正在探索適應(yīng)新時(shí)代、新國(guó)情的多樣化新道路。在這股社會(huì)主義復(fù)蘇的回暖潮流中，有五個(gè)潮頭特別值得重視，分別為：生態(tài)社會(huì)主義、正義社會(huì)主義、拉美21世紀(jì)社會(huì)主義、俄羅斯社會(huì)主義復(fù)興和越南社會(huì)主義革新。

【關(guān)鍵詞】世界社會(huì)主義 生態(tài)社會(huì)主義 正義社會(huì)主義 【中圖分類(lèi)號(hào)】A85 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

1991年蘇聯(lián)解體、東歐劇變，標(biāo)志著當(dāng)今世界社會(huì)主義走到了低谷期。現(xiàn)在，世界歷史的這重要一幕已經(jīng)過(guò)去二十多年，社會(huì)主義在當(dāng)今世界有哪些歷史動(dòng)向、思潮走向，值得我們加以關(guān)注呢？

“觀水有術(shù)，必觀其瀾。”縱觀這二十多年世界思潮走向，特別是近兩三年來(lái)世界社會(huì)主義思潮最新走向，筆者的一個(gè)總體判斷是：借助于經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代資本主義普遍危機(jī)的時(shí)代本質(zhì)趨勢(shì)，當(dāng)代世界社會(huì)主義已經(jīng)走出最低谷，正在探索適應(yīng)新時(shí)代、新國(guó)情的多樣化新道路。在這股社會(huì)主義復(fù)蘇的回暖潮流中，有五個(gè)潮頭特別值得重視。

面對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的生態(tài)社會(huì)主義思潮

生態(tài)危機(jī)、全球問(wèn)題、人類(lèi)困境，從20世紀(jì)70年代開(kāi)始逐步引起人們關(guān)注，生態(tài)社會(huì)主義思潮應(yīng)運(yùn)而生，在世紀(jì)之交得到長(zhǎng)足發(fā)展，而在最近幾年更引起廣泛關(guān)注、強(qiáng)烈反響。盡管在生態(tài)社會(huì)主義的概念等方面還存在著許多不同的意見(jiàn)，但不可否認(rèn)，生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的影響是比較廣泛的。英、法、德以及北歐等主要資本主義國(guó)家中生態(tài)社會(huì)主義者對(duì)政治活動(dòng)存在著實(shí)際的影響，而且生態(tài)社會(huì)主義組織的政治運(yùn)動(dòng)在北美和拉美都比較活躍。同時(shí)，伴隨著全球資本主義危機(jī)的蔓延與加劇，資本主義的全面性、系統(tǒng)性、體制性危機(jī)暴露得更加顯著，許多有識(shí)之士都在思考資本主義的替代性方案。在這種形勢(shì)下，西方左翼思想有進(jìn)一步激進(jìn)化的傾向，復(fù)興社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）的思想和運(yùn)動(dòng)有不斷加強(qiáng)之勢(shì)，生態(tài)社會(huì)主義成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)中的一支主要力量。

生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)是科學(xué)技術(shù)造成的，但根源不在科學(xué)技術(shù)，而是資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾。因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)的動(dòng)力是追求利潤(rùn)最大化，資本追求利潤(rùn)最大化的必然結(jié)果就是掠奪自然、破壞環(huán)境、使自然屈從于商業(yè)組織，成為“商品化的自然界”和“軍事化的自然界”。2015年，《馬克思主義研究》雜志發(fā)表了中國(guó)青年學(xué)者駱小平對(duì)美國(guó)共產(chǎn)黨主席約翰·巴切特爾的采訪錄。巴切特爾特別強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代資本主義造成的全球生態(tài)危機(jī)的空前嚴(yán)重性和當(dāng)代社會(huì)主義必須優(yōu)先解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的刻不容緩性。

面對(duì)兩極分化危機(jī)的正義社會(huì)主義呼聲

實(shí)際上，從20世紀(jì)20年代美國(guó)學(xué)者羅爾斯《正義論》發(fā)表以來(lái)，對(duì)于現(xiàn)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)在公平正義方面存在根本歷史弊端的重新思考，已經(jīng)開(kāi)始興起；1980-2008年間新自由主義盛行歐美近30年，只是暫時(shí)壓下了這種根本質(zhì)疑；而從2008年當(dāng)代國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)之后，對(duì)于資本主義非正義的聲討，對(duì)于社會(huì)主義正義的呼喚，又如火山爆發(fā)一樣重新涌現(xiàn)出來(lái)。這方面的一個(gè)典型事件，就是2014年法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂一部經(jīng)濟(jì)學(xué)新著《21世紀(jì)資本論》，不僅在歐美，而且在全世界都引起了廣泛熱議。《21世紀(jì)資本論》的最大特點(diǎn)，是搜集了美國(guó)等現(xiàn)代資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的大量數(shù)據(jù)，建構(gòu)了數(shù)學(xué)模型。著作以隱藏在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的財(cái)富和收入的分配動(dòng)態(tài)為主題，運(yùn)用歷史資料，揭示了在資本主義發(fā)展過(guò)程中存在的“令人不安”甚至“恐懼”的財(cái)富和收入的不平等趨勢(shì)，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

美國(guó)著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家、資本主義經(jīng)濟(jì)空間理論創(chuàng)建者大衛(wèi)·哈維，對(duì)于皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》與馬克思《資本論》，進(jìn)行了具體的比較研究，作出了比較公正的歷史判斷：“皮凱蒂的數(shù)據(jù)搜集是很有價(jià)值的。但是，對(duì)于為何會(huì)出現(xiàn)不平等和寡頭政治傾向，他的解釋是有嚴(yán)重缺陷的。他的建議，作為不平等的補(bǔ)救措施，如果不是天真的，就是空想的。為此，我們?nèi)孕枰R克思或他的著作的現(xiàn)代‘等價(jià)物’。”在大衛(wèi)·哈維看來(lái)，馬克思主義者所開(kāi)辟的事業(yè)無(wú)疑已經(jīng)昭示了人類(lèi)社會(huì)走出資本主義困境，走向未來(lái)的方向。

拉美21世紀(jì)社會(huì)主義新發(fā)展道路探索

在當(dāng)代馬克思主義理論中，沃勒斯坦等人提出“世界體系論”、“依附論”等理論主張。而在這樣的世界歷史背景下，拉美各國(guó)試圖突破“資本主義后院”的依附地位，依據(jù)全球化時(shí)代新特點(diǎn)，走出適合本國(guó)特點(diǎn)的新道路。

委內(nèi)瑞拉是拉美21世紀(jì)社會(huì)主義的大本營(yíng)，委內(nèi)瑞拉前總統(tǒng)查韋斯則是拉美社會(huì)主義的主要旗手。2013年查韋斯病逝，拉美地區(qū)的社會(huì)主義遭受巨大損失。在新的歷史條件下，拉美社會(huì)主義的其他倡導(dǎo)者們注重將社會(huì)主義理念與本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，提出了關(guān)于社會(huì)主義的新主張，并以不同方式繼續(xù)推進(jìn)拉美社會(huì)主義的實(shí)踐。

厄瓜多爾總統(tǒng)拉斐爾·科雷亞也是拉美21世紀(jì)社會(huì)主義的重要推動(dòng)者。他在2014年8月提出了“拉美現(xiàn)代社會(huì)主義”的主張：第一，新自由主義已在拉美遭到慘重失敗。他指出，自由主義的結(jié)果通常會(huì)很糟糕，因?yàn)閭€(gè)人的志向是一回事，而集體的意志又是另一回事。第二，社會(huì)主義是解決拉美發(fā)展道路上結(jié)構(gòu)性問(wèn)題的唯一道路。他認(rèn)為，對(duì)于拉美這樣存在高度不平等的大陸，“沒(méi)有比社會(huì)主義更好的選擇了”。第三，“現(xiàn)代社會(huì)主義”把市場(chǎng)和國(guó)家的作用有機(jī)結(jié)合起來(lái)。他指出，個(gè)人和國(guó)家對(duì)發(fā)展來(lái)說(shuō)都是必要的，這就是現(xiàn)代社會(huì)主義，現(xiàn)代社會(huì)主義需要集體的行動(dòng)。第四，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)應(yīng)與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)，僅有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不足以獲得社會(huì)發(fā)展，應(yīng)該改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)僅對(duì)一部分人有利而不是對(duì)所有人都有利的悖論。

玻利維亞總統(tǒng)埃沃·莫拉萊斯是拉美社會(huì)主義的另一個(gè)積極倡導(dǎo)者和擁護(hù)者。近年來(lái)他在其社群社會(huì)主義主張的基礎(chǔ)上，又提出“美好社會(huì)主義”的主張：第一，否定資本主義。他認(rèn)為資本主義既不是解決問(wèn)題的辦法，也不是一種希望，而且資本主義自身也不愿意成為解決問(wèn)題的方案或希望。第二，主張制定應(yīng)對(duì)資本主義的新方案。他號(hào)召尋求應(yīng)對(duì)資本主義的方案，制定解救地球的新議程，制定新的生活規(guī)則。第三，美好社會(huì)主義的特點(diǎn)。他認(rèn)為美好社會(huì)主義是一種新的社會(huì)主義主張，其特點(diǎn)是“美好生活”而不是“最好的生活”，是共享而不是競(jìng)爭(zhēng)，不是充滿激烈階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)主義，而是尋求與地球和諧共處的社會(huì)主義，是以尊嚴(yán)和平等為基礎(chǔ)的社會(huì)主義。第四，主張發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)更多的社會(huì)和國(guó)際責(zé)任。他呼吁發(fā)達(dá)國(guó)家不要將資源用于戰(zhàn)爭(zhēng)、干涉和建立軍事基地，不要將資源用于殺戮，而是用于拯救生命；主張由富國(guó)支付生態(tài)債務(wù)。第五，主張建立與世界銀行不同的世界金融體系。第六，主張求同存異，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。

俄羅斯和獨(dú)聯(lián)體國(guó)家對(duì)社會(huì)主義復(fù)興的呼喚

1991年蘇聯(lián)解體已經(jīng)過(guò)去二十多年了，對(duì)于解體根源的理論爭(zhēng)論至今仍是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。然而，另一個(gè)不爭(zhēng)的基本事實(shí)也越來(lái)越清晰地浮出水平面，那就是在俄羅斯、獨(dú)聯(lián)體國(guó)家中，社會(huì)主義力量、社會(huì)主義思潮并沒(méi)有銷(xiāo)聲匿跡，而是如同冰原凍土上的冰凌花一樣，仍然頑強(qiáng)地存在著，并且不時(shí)發(fā)出復(fù)興社會(huì)主義的呼喚。

A·巴加圖里亞，俄羅斯莫斯科大學(xué)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、馬克思主義學(xué)科帶頭人，他87歲高齡，仍在為馬克思主義信念、社會(huì)主義事業(yè)而奮斗不息。2015年1月7日，他發(fā)表了《現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義論——從經(jīng)典馬克思主義立場(chǎng)看現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義》。雖然時(shí)過(guò)境遷，但他的馬克思主義、社會(huì)主義信念，卻沒(méi)有動(dòng)搖。他提出，要用馬克思主義經(jīng)典理論，來(lái)分析蘇聯(lián)解體的歷史經(jīng)驗(yàn)；左翼運(yùn)動(dòng)、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)該擁有適應(yīng)21世紀(jì)的現(xiàn)代理論。他更呼喚，不僅要用馬克思主義經(jīng)典理論，去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義，更要立足新的歷史時(shí)代、鮮活實(shí)踐，去創(chuàng)造新理論，開(kāi)創(chuàng)新局面。巴加圖利亞不僅對(duì)經(jīng)典馬克思主義情有獨(dú)鐘，而且對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義改革開(kāi)放、創(chuàng)新實(shí)踐情有獨(dú)鐘。近十幾年間，他先后四次到訪中國(guó)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人與中國(guó)人民的偉大探索給予無(wú)限深情、無(wú)限希望。

越南對(duì)社會(huì)主義革新道路的探索

20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著蘇東社會(huì)主義陣營(yíng)的解體，世界社會(huì)主義陷入嚴(yán)重的危機(jī)。在越南國(guó)內(nèi)，不少人也對(duì)社會(huì)主義失去了信心，對(duì)越南選擇社會(huì)主義發(fā)展道路是否正確產(chǎn)生了懷疑，越南的社會(huì)主義制度面臨著巨大的考驗(yàn)。

越南共產(chǎn)黨認(rèn)為，胡志明思想源于馬列主義，但并不局限于馬列主義。據(jù)越共理論家楊富協(xié)介紹說(shuō)，胡志明曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：孔子提倡修身，耶穌天主教提倡人道，馬克思的辯證哲學(xué)思想以及孫中山的民生思想中都有“愛(ài)民”的成分，胡志明曾自稱(chēng)是這些人的學(xué)生。胡志明認(rèn)為，通過(guò)“愛(ài)民”這條線把幾種思想流派匯集在一起，從而建立“屬于人民、來(lái)自人民、為了人民”的越南社會(huì)主義。越南理論家雙成長(zhǎng)期研究胡志明思想，他說(shuō)：“胡志明思想是一個(gè)體系，概括起來(lái)就是：為祖國(guó)謀獨(dú)立和統(tǒng)一，為人民謀自由和民主，為全人類(lèi)謀平等和幸福，為各民族謀和平和友誼，為時(shí)代文化和人文關(guān)系謀發(fā)展”；“胡志明思想包括胡志明的人文思想、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、軍事思想和文化思想等”；“胡志明思想、道德、方法和風(fēng)格構(gòu)成了胡志明思想體系，它是一個(gè)有機(jī)的整體，互為辯證關(guān)系”。此外，胡志明關(guān)于越南社會(huì)主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路的主張則是胡志明思想的根基，是指導(dǎo)越南取得革命勝利的法寶，被稱(chēng)為胡志明革命道路。它的基本觀點(diǎn)是：把民族斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)、民族解放與全社會(huì)逐步解放相結(jié)合，把民族獨(dú)立目標(biāo)與社會(huì)主義目標(biāo)相結(jié)合，把愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義相結(jié)合。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

【參考文獻(xiàn)】

①《資本主義生產(chǎn)方式:生產(chǎn)環(huán)境與生態(tài)環(huán)境雙重危機(jī)的根源——訪美國(guó)共產(chǎn)黨主席約翰·巴切特爾》，《馬克思主義研究》，2015年第6期。

責(zé)編/張寒 美編/于珊

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