【摘要】社會(huì)是人的存在形式，自從人類誕生之日起，人類總是期盼著一個(gè)理想的社會(huì)來寄托美好愿望，人類對(duì)人性和自身的理解構(gòu)成了對(duì)理想社會(huì)建構(gòu)的不同表達(dá)。馬克思為人們構(gòu)建了一個(gè)理想的社會(huì)—共產(chǎn)主義社會(huì)，也對(duì)未來的理想社會(huì)和人的發(fā)展提出了一個(gè)“應(yīng)該”的人性價(jià)值預(yù)設(shè)，進(jìn)而在哲學(xué)的層面上分析論證了人性解放的道路。

【關(guān)鍵詞】馬克思　理想社會(huì)　人性論

【中圖分類號(hào)】A81 　　　 　 　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思對(duì)社會(huì)曾經(jīng)做出過兩個(gè)規(guī)定：第一，社會(huì)，不管以何種形態(tài)存在，都是人們相互作用的產(chǎn)物；第二，社會(huì)并不是由個(gè)人所構(gòu)成，而是人與人之間的各種各樣社會(huì)關(guān)系的總和。因此，社會(huì)是人們物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，是人們的勞動(dòng)方式不斷變化的結(jié)果。人們的物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)不但形成了社會(huì)結(jié)構(gòu)而且還形成了不斷變化和發(fā)展著的各種社會(huì)關(guān)系。馬克思從現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)入手，分析了人類發(fā)展所必然要經(jīng)歷的三種不同的階段，而這三個(gè)不同階段也就形成了人類社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)。

人與社會(huì)的發(fā)展關(guān)系

對(duì)人的依賴。在人類社會(huì)早期，人們所使用的工具非常簡陋，人們只能靠采集野果或獵取小動(dòng)物果腹，有時(shí)還不得不經(jīng)常忍受饑餓與寒冷的折磨。作為個(gè)體存在著的人，在孤立的存在的狀態(tài)下是很難存活下來的。人類必須依靠血緣或者地緣關(guān)系來結(jié)成群體來與自然抗?fàn)?。他們在勞?dòng)生產(chǎn)力處在低級(jí)發(fā)展水平的條件下，“或者以個(gè)人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)，或者以直接的統(tǒng)治和服從的關(guān)系為基礎(chǔ)”①來組成了他們之間的關(guān)系。當(dāng)然，他們在這種物質(zhì)生產(chǎn)生活過程中所形成的人與人、人與自然的關(guān)系也就顯得非常的單一和狹隘。

為了滿足生存的需要，人們聯(lián)合起來，采取一種非常簡單而基本互相協(xié)作的方式來共同參與人們的整個(gè)勞動(dòng)活動(dòng)過程。這種互相協(xié)作的關(guān)系只是社會(huì)成員在勞動(dòng)過程之中的一種非常簡單的相互幫助和協(xié)作，并不是建立在一種勞動(dòng)生產(chǎn)資料社會(huì)化的基礎(chǔ)之上的，只是由于個(gè)人力量的弱小而不得不產(chǎn)生的結(jié)果。人與人之間只能在以血緣為紐帶結(jié)成的群體內(nèi)發(fā)生聯(lián)系求生存和發(fā)展，人們共同勞動(dòng)，共同享受勞動(dòng)成果。每一個(gè)社會(huì)成員都把自己當(dāng)作一個(gè)社會(huì)共同體中的一員而進(jìn)行勞動(dòng)，并沒有把自己當(dāng)作是一個(gè)勞動(dòng)者。因而，這種勞動(dòng)的目的不是為了創(chuàng)造價(jià)值，而僅僅是為了保證他們這個(gè)部落中的每一個(gè)成員和家庭在災(zāi)害和疾病面前都能夠存活下來。因此，在原始社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，作為社會(huì)成員的個(gè)人的生產(chǎn)能力是非常有限的，也就是說，個(gè)人的生產(chǎn)能力只能在一個(gè)固定的、非常狹窄的范圍內(nèi)而展示出來。這一時(shí)期人們的勞動(dòng)無論是采取奴隸抑或農(nóng)奴的狀態(tài)，其性質(zhì)都是相同的。他們都是作為生產(chǎn)過程中的一種無機(jī)條件而存在著，和生產(chǎn)過程中的其他自然物一樣，是與牲畜相并列的，都是土地的附屬物。

雖然在原始社會(huì)也有分工，但這種分工只是一種純粹的自然分工，只是根據(jù)社會(huì)成員的性別、年齡而產(chǎn)生的分工。這種分工是純粹的自然的產(chǎn)生的，并不是以社會(huì)成員的腦力或者體力為依據(jù)，而它又僅僅存在于兩性之間。在整個(gè)集體中，男子負(fù)責(zé)作戰(zhàn)狩獵，制造工具。女子負(fù)責(zé)管家、準(zhǔn)備食物。男女分別是自己所制造的和所使用的工具的所有者：男子是武器、漁獵用具的所有者，婦女是家內(nèi)用具的所有者。所以，只有在這里，才真正存在著文明社會(huì)的法學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂的“自己勞動(dòng)所得的財(cái)產(chǎn)”，而這又恰恰是現(xiàn)代資本主義社會(huì)所有制所依仗的最后一個(gè)虛偽的法律借口而已。因此，在人類社會(huì)發(fā)展的初期，社會(huì)中的每一個(gè)人都會(huì)看似顯得比較“全面”。而這個(gè)時(shí)候的“全面”，并不不是我們所認(rèn)為的那種非常自由而充分的“全面”。這個(gè)時(shí)候個(gè)人所變現(xiàn)出來的“全面”僅僅是因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)發(fā)展初期，單獨(dú)的個(gè)人不但沒有辦法去生產(chǎn)出自己的那種“豐富的關(guān)系”，更不可能讓這些所謂的“豐富的關(guān)系”獨(dú)立存在，也沒有讓這種“豐富的關(guān)系”與自己相對(duì)立。也正是因?yàn)槿绱?，在人類社?huì)發(fā)展的初期，不管是作為社會(huì)成員而存在的單個(gè)的個(gè)人還是現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)，都不會(huì)有一種自由而又充分的發(fā)展環(huán)境。這個(gè)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展水平條件下，個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展并不相一致。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，在人與人之間逐漸形成了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)立—奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)的對(duì)立。盡管奴隸制推動(dòng)了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，但是，奴隸制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)依然屬于自然經(jīng)濟(jì)。雖然商品生產(chǎn)和商品交易經(jīng)相當(dāng)發(fā)展，但是這并不占任何優(yōu)勢，并沒有改變奴隸制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。在奴隸制社會(huì)，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的目的也只是為了滿足生產(chǎn)資料的占有者的需要，即奴隸制的社會(huì)需要。但是由于奴隸主占有了生產(chǎn)資料，這也就決定了奴隸作為勞動(dòng)者是出于一種被剝削的非人地位。奴隸沒有人生自由，只是一個(gè)“會(huì)說話的工具”罷了。

對(duì)物的依賴關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)交換普遍出現(xiàn)。從16、17世紀(jì)開始，人類社會(huì)的發(fā)展也經(jīng)歷了從早期的奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)一步步地走進(jìn)了資本主義世界。追求個(gè)人的獨(dú)立性，無疑成為資本主義社會(huì)的一個(gè)最顯著的特征。在資本主義社會(huì)，一方面廣泛的物質(zhì)交換使得人與自然的物質(zhì)交換能力大大增強(qiáng)，使社會(huì)生產(chǎn)力水平得到大幅度提高；另一方面，人與人之間的交往活動(dòng)也隨著廣泛的物質(zhì)交換而得以豐富。那些擁有生產(chǎn)資料的人因?yàn)閾碛猩a(chǎn)資料而迫使那些沒有生產(chǎn)資料的人為其勞動(dòng)，慢慢地，這些占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)與那些失去生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者逐漸形成了兩大階級(jí)的對(duì)立—資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。

資產(chǎn)階級(jí)為了獲取更多的利益不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，無產(chǎn)階級(jí)失去了勞動(dòng)資料，而又擁有自由而成為了產(chǎn)業(yè)工人。于是，無產(chǎn)階級(jí)為了維持自身的生存，不得不將自己的勞動(dòng)出賣給資本家。在資本主義大生產(chǎn)過程中，無產(chǎn)階級(jí)成為了資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)機(jī)器中的某一個(gè)要素，為資本家創(chuàng)造出了源源不斷的財(cái)富。而資本家最后卻只付給工人僅僅能夠維持其自身生存所需的“工資”，甚至從某種角度來看，工資就是工人的勞動(dòng)力價(jià)格。而工人卻無法占有由他們自己本身所創(chuàng)造出來的財(cái)富。那些由無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出來的社會(huì)財(cái)富卻變成了與無產(chǎn)階級(jí)對(duì)立而存在的一種異己力量。人與人之間的關(guān)系是通過商品貨幣來發(fā)生的?？梢哉f，在資本主義社會(huì)中，一切的社會(huì)產(chǎn)品和人們的所有社會(huì)活動(dòng)都可以轉(zhuǎn)化為一種交換價(jià)值。人的一切勞動(dòng)都可以看作是為了他自身生存所進(jìn)行的活動(dòng)。“每個(gè)人的生產(chǎn)，依賴于其他一切人的生產(chǎn)；同樣，他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費(fèi)。”②

資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們?nèi)找嬖鲩L的各種需要，擴(kuò)大了人們的視野和交往，將人們從最初的狹隘的、具有嚴(yán)重依賴性的人際關(guān)系中解放出來。人作為商品的生產(chǎn)者和交換者也擺脫了傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系，獲得了獨(dú)立。資本創(chuàng)造了人們的這種普遍的聯(lián)系，人與人之間的關(guān)系也越來越全面，商品和貨幣也使得人們打破了原來的地位、血緣的限制，建立了全面的社會(huì)關(guān)系。但是，在這樣的條件下，人的現(xiàn)實(shí)的條件表現(xiàn)為一種“物”的限制?？梢哉f，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是一種建立在利己主義基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系，是人與人之間形成了一種赤裸裸的、冷酷的、以“現(xiàn)金交易”為唯一表現(xiàn)形式的利害關(guān)系。在資本主義社會(huì)，人雖然具有一定的獨(dú)立性，但這種獨(dú)立性只有少數(shù)人能享受到，作為大都數(shù)人的勞動(dòng)者來講，他們是不能享受到的，資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的民主主義只是一種帶有一定階級(jí)性的表面想象罷了。在資本主義社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)活動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的交換活動(dòng)是相互聯(lián)系著的。無產(chǎn)階級(jí)和通過他自身的勞動(dòng)活動(dòng)所生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品是相對(duì)立的。在某種程度上來看，無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)過程并不是人的本質(zhì)的展現(xiàn)，在這個(gè)過程中也不需要人的本質(zhì)的展現(xiàn)，需要的僅僅是無產(chǎn)階級(jí)所不斷創(chuàng)造出的剩余價(jià)值。這個(gè)時(shí)候，無產(chǎn)階級(jí)作為人的能力完全轉(zhuǎn)化為一種“物”的能力。無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)活動(dòng)僅僅是為了能夠交換維持他自身生存所需要的生存資料。

在封建社會(huì)，地主階級(jí)依靠其特殊的身份和權(quán)力讓廣大農(nóng)民成為土地的附屬物，也因此而締結(jié)出封建社會(huì)的人身依附關(guān)系。到了資本主義社會(huì)，這種媒介被金錢和貨幣所替代，以貨幣為中介的，被物化了的關(guān)系成為資本主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系。它打破了封建社會(huì)所產(chǎn)生的人身依附關(guān)系，也打破了這種人身依附關(guān)系對(duì)人的存在和發(fā)展的束縛，使得人的獨(dú)立性得到空前的發(fā)展，也為人類全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在人類發(fā)展的進(jìn)程中，人們雖然可以通過大規(guī)模的工業(yè)化的機(jī)器大生產(chǎn)以及不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)一次次地證明了人類在自然界中的地位。但是，這種一味的對(duì)技術(shù)和資本的依賴在變成人對(duì)物的依賴后，人也逐步淪為了資本的附屬品?？梢哉f，人對(duì)物的這種過分依賴是人的所有力量和全部價(jià)值都被“物”所吞噬，人的全部一切價(jià)值都將被“物”淹沒。

人的自由全面發(fā)展。要想使人性能夠得到真正的實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展，就必須要去尋找和建立一個(gè)能夠和人性發(fā)展相匹配的社會(huì)制度，也就是社會(huì)發(fā)展必須要基于商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，這就是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新的階段，而之前的資本主義社會(huì)發(fā)展階段又為人類社會(huì)發(fā)展的新階段提供了前提基礎(chǔ)。在資本主義社會(huì)，工人階級(jí)為了生存，不得不將自己唯一所擁有的勞動(dòng)能力作為商品出賣給資本家，為資本家源源不斷地創(chuàng)造著的財(cái)富。為了獲得更多的財(cái)富，資本家又不斷地改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，提高工人的勞動(dòng)熟練程度。也正是在這種建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)活動(dòng)，使得工人在生產(chǎn)出與自己相對(duì)立、異化的勞動(dòng)產(chǎn)品的同時(shí)，又使自己的個(gè)人的能力更加的全面。

科學(xué)技術(shù)的不斷更新使得社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展起來。社會(huì)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富逐步地豐富起來，社會(huì)關(guān)系也發(fā)生了變化。人們不再以人身依附關(guān)系為前提而進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，也不再被機(jī)器、資本所奴役。人們開始有了豐富的、自由的、全面的個(gè)性，人們可以憑著自己的個(gè)人愛好、能力，自由地開展創(chuàng)造性的勞動(dòng)。此時(shí)的勞動(dòng)不再是人們?yōu)榱双@取維持自身生存的手段和工具，不再被納入社會(huì)生產(chǎn)過程。相反，人們以一種生產(chǎn)監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份參與到整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生著關(guān)系，一種新型的社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)了。人與人之間不再是簡單的“物”的控制和對(duì)“物”的依賴關(guān)系，人的一切勞動(dòng)活動(dòng)完全出于自身需要，是人的發(fā)展的需要，也是人的自由的活動(dòng)，這樣的社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料，并且有計(jì)劃、有目的地?cái)U(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模來滿足全體社會(huì)成員的需求。在共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，全體社會(huì)成員按需分配，社會(huì)成員的需求都會(huì)被滿足。通過消除舊的分工制度，社會(huì)成員共同享受大家共同創(chuàng)造出來的財(cái)富，社會(huì)全體成員得到全面的發(fā)展。人們作為社會(huì)的主體，其社會(huì)主體性的地位得到了充分發(fā)揮，人們開始能夠調(diào)節(jié)和控制自然和社會(huì)力量的規(guī)律，調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”③這個(gè)時(shí)候，人作為人的最本質(zhì)的能力得到了真正的發(fā)展，人的真正的自由發(fā)展也由此而開始。

馬克思所說的關(guān)于未來人類的發(fā)展并不是一幅夢幻的烏托邦。馬克思考察了資本主義社會(huì)中工人的真實(shí)生存狀況，以理性的眼光分析了導(dǎo)致工人畸形的發(fā)展的深刻的社會(huì)根源。以此來尋找到一條真正能夠改變廣大無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)狀的一條現(xiàn)實(shí)的道路,最終為人類建構(gòu)出一個(gè)能夠讓人自由發(fā)展的社會(huì)—共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思理想社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思曾明確表明了自己的新唯物主義世界觀，而他對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想也是在此基礎(chǔ)上建立起來的。從培根開始，許多哲學(xué)家就開始了對(duì)自然和社會(huì)的改造，而這些哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造雖然進(jìn)行了激烈的理論上的論證，但是這些論證的出發(fā)點(diǎn)依舊是“市民社會(huì)的個(gè)人”，這些哲學(xué)家將個(gè)人抽象成為一個(gè)實(shí)體，把對(duì)未來社會(huì)想象成一種邏輯上的自給自足的烏托邦式的夢想，他們并不是期待著建立一個(gè)真正的人類社會(huì)。馬克思從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，將他的考察對(duì)象鎖定在社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人以及這些現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活狀況。從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和這些現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人的生活狀況出發(fā)來尋找對(duì)社會(huì)的改造之路。

通過對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人及其個(gè)人的生活過程的考察，馬克思將眼光轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的資本主義世界。馬克思看到了在資本主義社會(huì)中，工人為了生存不得不將自己唯一擁有的勞動(dòng)能力作為一種商品出賣給資本家，以此來獲取自己生存所需的物質(zhì)資料，工人的生活狀況及其悲慘。尤其是在資本主義私有制條件下，人的異化。馬克思對(duì)人類的解放也做出了充分的論述。在他看來，任何一種解放都是要把人的世界還給人類自己。也就是說，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人能夠真正的在自己的個(gè)人勞動(dòng)和由自己所產(chǎn)生的一切社會(huì)關(guān)系中存在的時(shí)候，人類才會(huì)意識(shí)到自己的“本質(zhì)力量”。而只有人類的這種“本質(zhì)力量”不會(huì)和人本身對(duì)立時(shí)，人類自身的解放才能夠得以完成。共產(chǎn)主義就是要讓人類完成這種人向自身、向社會(huì)的一種合乎人類本性的真正的人的復(fù)歸。

馬克思理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思的理想社會(huì)是建立在現(xiàn)實(shí)存在的人的解放的基礎(chǔ)上的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人的存在方式這個(gè)角度來理解社會(huì)，他所構(gòu)建的理想社會(huì)，是人和人密切相關(guān)的一個(gè)統(tǒng)一體，社會(huì)并不是一個(gè)抽象的存在，而是一種人的存在方式的現(xiàn)實(shí)的存在，社會(huì)成員之間人人平等，沒有剝削、沒有壓迫。可以說，在這樣一個(gè)人類的社會(huì)集合體中，人們所有的勞動(dòng)活動(dòng)完全是出于人類本質(zhì)的需要而開展的?？梢哉f，共產(chǎn)主義社會(huì)中，人能夠以一種非常全面的方式來全面的占有自己本身的生命本質(zhì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，個(gè)人表現(xiàn)為一個(gè)真正的、全面的、富有的人。

因此，只有能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的自由、全面發(fā)展的社會(huì)才是人類最理想的生存狀態(tài)，才是最符合人性的社會(huì)理想。共產(chǎn)主義消滅了資本主義私有制，消除了人與人之間的對(duì)立和差別，能夠最大程度上的調(diào)動(dòng)全體勞動(dòng)者的積極性，使人們能夠各盡所能、各取所需。是人性的充分表達(dá)，也是人的本質(zhì)力量的真正的實(shí)現(xiàn)，是人性價(jià)值的最高表達(dá)，使人們成為一個(gè)真正的人、全面的人、自由發(fā)展的人。

（作者單位：西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

【注釋】

①《馬克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年，第96~97頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第46卷）（上），北京：人民出版社，1979年，第102頁。

③《馬克思恩格斯全集》（第25卷），北京：人民出版社，1979年，第926~927頁。

責(zé)編 /豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）