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文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究

—以文化自律性與他律性關(guān)系為視角

【摘要】隨著啟蒙運動所開啟的現(xiàn)代社會的到來,文化的自律性與他律性的辯證關(guān)系被打破,他律性特征不斷被加強,在這一背景下,文化與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物—文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)成為一種歷史必然。盡管文化產(chǎn)業(yè)存在著標(biāo)準(zhǔn)化、商品化等弊端,但文化產(chǎn)業(yè)在文化的平民化和民主化進(jìn)程中、在豐富和滿足大眾精神生活需求方面起著不可替代的作用,時代的變遷使得一切優(yōu)秀文明成果只能借助于這一形式得以保存和傳播,因此其存在是合理的,且昭示著未來文化發(fā)展的顯性特質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè) 自律性 他律性 

【中圖分類號】D616       【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

文化最初是指與物質(zhì)生活相關(guān)的領(lǐng)域,直到古羅馬哲學(xué)家西塞羅把文化與哲學(xué)及思想修養(yǎng)聯(lián)系起來,此時文化不僅指物質(zhì)領(lǐng)域的成就,也指精神領(lǐng)域的成就,這就為以后的文化專指精英文化留下了伏筆。這里的精英文化也可以理解為藝術(shù)。文化藝術(shù)最初起源于巫術(shù),隨著歷史的發(fā)展,藝術(shù)逐漸擺脫巫術(shù),之后又依附于宗教,受神學(xué)的統(tǒng)治。直到資產(chǎn)階級社會的到來,藝術(shù)才逐漸從社會中脫離出來,獲得獨立的地位,成為一種自為的存在,獲得自律性。具有自律性藝術(shù)是資產(chǎn)階級自由意識的產(chǎn)物。藝術(shù)自律性的生成得益于資產(chǎn)階級進(jìn)步的人道思想。但隨著社會日益受工具理性的支配,藝術(shù)的他律性特征即受外在的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等影響隨著資本主義的發(fā)展不斷被強化,尤其是復(fù)制技術(shù)及傳播技術(shù)的發(fā)展,使得以前獨一無二的藝術(shù)品得以大批量的復(fù)制和傳播,新技術(shù)的出現(xiàn)徹底改變了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)作和表現(xiàn)形式。藝術(shù)品的生產(chǎn)也采取工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)化模式,其產(chǎn)品也同普通商品類似可以在市場上大批量的售賣,具有了標(biāo)準(zhǔn)化、商品化的特征。當(dāng)文化與技術(shù)結(jié)合,憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播其產(chǎn)品時,具有獨特性的藝術(shù)就演化為文化產(chǎn)業(yè)。正是基于此,文化產(chǎn)業(yè)一開始遭到激烈的批判和否定,盡管如此,在實踐中文化產(chǎn)業(yè)以勢不可擋的態(tài)勢迅速發(fā)展,并成為發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。實踐中的逆轉(zhuǎn),使得理論上對文化產(chǎn)業(yè)的批判逐漸轉(zhuǎn)向認(rèn)同,文化產(chǎn)業(yè)在理論上經(jīng)歷了一種從批判性的概念到客觀的中性的歷史文化現(xiàn)象遞嬗的過程。盡管存在諸多問題,但不可否認(rèn)的是,當(dāng)今時代人類一切優(yōu)秀的文明成果都只能借助于文化產(chǎn)業(yè)這一形式才能得以保存和傳播,文化產(chǎn)業(yè)在文化的平民化和民主化進(jìn)程中、在豐富和滿足大眾精神生活需求方面起著不可替代的作用,將成為未來文化發(fā)展的必然趨勢。

文化的自律性與他律性

關(guān)于文化的概念,沒有一個統(tǒng)一的答案,在歷史的不同時期對文化的理解是不同的,但是在文化產(chǎn)業(yè)興起之前,雖然對文化的理解各異,但幾乎都把文化理解為高雅文化、精英文化。直到20世紀(jì)90年代,文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展,并成為發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè),才徹底扭轉(zhuǎn)這一局面。

把文化理解為高雅文化可以追溯到作為詩人、哲學(xué)家、語言學(xué)家及民族主義者的德國人赫爾德。赫爾德雖然沒有用過文化這個詞,但是他的思想體系都是圍繞這個詞展開,他描述了文化定義中的幾個特點,即單一深奧、難以界定,能體現(xiàn)生活方式的總體性,對人類事務(wù)的科學(xué)家而言,有著同情人們的絕對必要性。赫爾德的一個觀點,即各種不同的生活方式由于其本身的獨特性而充滿活力、引人注目。他認(rèn)為鮮活的精神和人類的力量是文化的內(nèi)容,在這一點上,赫爾德被稱之為文化相對論者,相對論者認(rèn)為所有的人類文化價值都有其特有的歷史文化語境,只有本土的、暫時的意義,因此,沒有放之四海而皆準(zhǔn)的價值,也就是說沒有統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)化的文化模式。赫爾德的文化相對論觀點對于文化的定義起了非常關(guān)鍵的一步。“這是文化定義中非常關(guān)鍵的一步,因為任何對整個生活方式的真實性和獨立性的認(rèn)識都會使我們尊重事物本身的面貌。”①赫爾德的文化定義強調(diào)文化的獨特性,每一民族的文化僅僅為本民族所特有,不為其他民族所有,其可貴之處就在于它體現(xiàn)了文化的區(qū)分功能。他認(rèn)為文化是生活方式的總和,通過其本民族的詩歌和藝術(shù)為人所理解和接受。

與赫爾德同時代的德國人席勒也在這一意義上使用文化概念。席勒是第一個發(fā)現(xiàn)每一個體身上都具有浪漫主義的因素,每個人的生活都包含有他應(yīng)該努力成為他一部分的藝術(shù)品。故此席勒提出文化就是高雅藝術(shù),席勒認(rèn)為,人的潛質(zhì)不可能在商業(yè)、貿(mào)易占據(jù)的文明中實現(xiàn),換言之,大眾文化不可能實現(xiàn)人的獨特個性,而藝術(shù)則可以實現(xiàn)人的潛質(zhì)。關(guān)于文化的概念始終都充滿著爭議。這一狀況一直持續(xù)到法國大革命失敗,政治文化中心轉(zhuǎn)移到英國才得以改善。之后,關(guān)于文化的意義逐漸穩(wěn)固下來。

阿諾德對文化意義的確定做出了很大的貢獻(xiàn),他是英國學(xué)術(shù)史上最有名的文化理論家,在《文化與無政府狀態(tài)》這一關(guān)于文化的圣書中,阿諾德對文化進(jìn)行了深入的研究,雖然他對文化的闡述很模糊,沒有給出明確的概念,但是他揭示了文化的特質(zhì),文化的特征不是包含藝術(shù)就是提供藝術(shù)基礎(chǔ),尤其是提供道德藝術(shù)的基礎(chǔ)。文化從古代開始就與高尚的精神生活緊密聯(lián)系,尤其是受啟蒙運動的影響,從赫爾德一直到阿諾德都把文化看成是一種具有自律性的高雅文化。

隨著資本主義飛速發(fā)展,商業(yè)在生活中占據(jù)統(tǒng)治地位,此時文化呈現(xiàn)出對立的特征,即由自身規(guī)律所決定的自律性特征及由政治經(jīng)濟(jì)所決定的他律性特征。文化的自律性與他律性的辯證關(guān)系被打破,且他律性特征不斷被加強,文化的精神內(nèi)涵被現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟(jì)逐漸的撕裂、消解。文化的創(chuàng)作受交換價值的支配,遵循交換價值規(guī)律。為了大批量的生產(chǎn),文化采用工業(yè)化的生產(chǎn)流水線模式,其結(jié)果便是具有獨特性的藝術(shù)成為標(biāo)準(zhǔn)化的文化工業(yè),其豐富多彩的個性特征及創(chuàng)造性被標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的文化商品所代替。

文化與政治、經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系,因此文化必然受其影響。就文化的自律性與他律性的關(guān)系而言,是一種辯證關(guān)系,既要展現(xiàn)日常生活的豐富多彩性及各種表現(xiàn)形式,又要展現(xiàn)高雅文化及藝術(shù)的獨特性和創(chuàng)造性,文化既要遵循自身的發(fā)展規(guī)律,又必然受外在的政治、經(jīng)濟(jì)、科技的影響。文化藝術(shù)是時代的產(chǎn)物,必然會隨著時代的變化而變化。隨著科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展,文化藝術(shù)的創(chuàng)作形式必然會受現(xiàn)代科技的影響,文化與技術(shù)的結(jié)合是歷史發(fā)展的必然結(jié)果,藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合必然會使得藝術(shù)的發(fā)展偏離自身的規(guī)律,關(guān)鍵的問題在于我們?nèi)绾纹胶膺@種結(jié)合所帶來的利與弊、得與失,不能因為文化產(chǎn)業(yè)有負(fù)面作用就徹底否定。文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是一種歷史邏輯,也是未來文化發(fā)展的顯性特征。

文化產(chǎn)業(yè)的興起

20世紀(jì)以來,文化產(chǎn)業(yè)憑借高科技手段迅速崛起,對傳統(tǒng)的精英文化構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn),文化概念的內(nèi)涵也隨之發(fā)生了很大的變化。文化不僅僅指精英文化,也指文化產(chǎn)業(yè),并且關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的研究成為一種顯學(xué)。

“文化產(chǎn)業(yè)”這一概念首先應(yīng)追溯到本雅明《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中,在這本著作中,本雅明指出隨著復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)而引發(fā)了一種新的文化現(xiàn)象,即照相攝影、留聲機、電影等復(fù)制技術(shù)的發(fā)明改變了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式,使原來獨一無二的藝術(shù)品得以大批量的復(fù)制和傳播,對于這一現(xiàn)象本雅明是持肯定的態(tài)度。

1947年,阿多諾和霍克海默在其合著《啟蒙辯證法》中第一次使用了“文化工業(yè)”(根據(jù)語境的變化,這里的文化工業(yè)也可理解為文化產(chǎn)業(yè))這一概念。一開始在草稿中阿多諾使用“大眾文化”一詞,后來改為“文化工業(yè)”。對此阿多諾解釋到,“‘文化工業(yè)’(culture industry)這個術(shù)語可能是在《啟蒙辯證法》這本書中首先使用的?;艨撕D臀矣?947年在荷蘭的阿姆斯特丹出版了該書。在我們的草稿中,我們使用的是‘大眾文化’(mass culture)。大眾文化的倡導(dǎo)者認(rèn)為,它是這樣一種文化,仿佛同時從大眾本身產(chǎn)生出來似的,是流行藝術(shù)的當(dāng)代形式。我們?yōu)榱藦囊婚_始就避免與此一致的解釋,就采用‘文化工業(yè)’代替了它。”②阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)是由工具理性的同一化邏輯所造成的,是工具理性與資本邏輯合謀的產(chǎn)物。把“文化工業(yè)”看成是憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系,因此文化工業(yè)具有同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化、商品化及意識形態(tài)的特征。所以阿多諾認(rèn)為文化工業(yè)并不是為大眾服務(wù)的,反而大眾卻受文化工業(yè)的控制,正是基于此,對文化工業(yè)所導(dǎo)致人的異化進(jìn)行了激烈的批判。

在法蘭克福學(xué)派之后,20世紀(jì)70年代英國伯明翰學(xué)派一改法蘭克福學(xué)派的悲觀主義論調(diào),提出兩種經(jīng)濟(jì)理論即金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)。金融經(jīng)濟(jì)中流通的是貨幣和財富,金融經(jīng)濟(jì)是中心化和同質(zhì)化的需要,而文化經(jīng)濟(jì)則是意義和快感的傳播。該學(xué)派認(rèn)為我們生活在工業(yè)化的社會中,所以大眾文化肯定是一種工業(yè)化文化,那么這種工業(yè)文化既指符號學(xué)資源或文化資源,也指物質(zhì)資源,它們是金融經(jīng)濟(jì)與文化經(jīng)濟(jì)二者共同的商品。伯明翰學(xué)派對文化產(chǎn)業(yè)的肯定可以看作是對法蘭克福學(xué)派的一種“糾偏”。文化產(chǎn)業(yè)在理論上的變化是對實踐中文化產(chǎn)業(yè)悄然發(fā)展的一種回應(yīng)。二戰(zhàn)之后,英國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的調(diào)整,當(dāng)時英國傳統(tǒng)工業(yè)模式難以適應(yīng)以高科技為基礎(chǔ)的新興工業(yè)結(jié)構(gòu),于是大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),并取得了良好的效果。除了英國,美國、歐盟、日韓等國也大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),文化產(chǎn)業(yè)已成為這些發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè),在其本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要的作用。當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)在學(xué)理層面的爭論演化到一定程度,其理論上的論爭勢必要被實踐中文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展所替代。

文化產(chǎn)業(yè)作為一個概念是在批判文化工業(yè)的過程中形成的,文化產(chǎn)業(yè)是建立在以復(fù)制技術(shù)為特征的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)及大眾文化消費的基礎(chǔ)上。文化產(chǎn)品也像普通商品那樣,與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)方式密切相關(guān),憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段,以標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的方式被批量生產(chǎn)出來,并通過電影、電視、廣播等現(xiàn)代媒介系統(tǒng)傳遞給消費者,是處于消費時代并由消費意識來引導(dǎo)的文化現(xiàn)象。“文化產(chǎn)業(yè)”具有文化價值和經(jīng)濟(jì)價值兩種屬性,經(jīng)濟(jì)價值源自其文化價值,其特征可以歸結(jié)為商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、意識形態(tài)化等。

“文化產(chǎn)業(yè)”在理論上經(jīng)歷了一種從批判性的概念到客觀的中性的歷史文化現(xiàn)象遞嬗的過程。在實踐中,20世紀(jì)90年代在發(fā)達(dá)國家異軍突起,并成這些國家競爭力的核心部分。美國、歐盟、日韓等國制定了一系列適合本國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策,從國家層面上大力扶持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,取得了突出的經(jīng)濟(jì)效益和社會價值。除了發(fā)達(dá)國家外,在其他國家,文化產(chǎn)業(yè)也如雨后春筍般蓬勃發(fā)展。

未來文化發(fā)展的必然趨勢—文化產(chǎn)業(yè)化

文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展是二十世紀(jì)以來科技迅猛發(fā)展的歷史必然。文化產(chǎn)業(yè)作為一種顯性的文化模式,在文化發(fā)展中已占據(jù)了主流地位。我們所處的時代已不同于阿多諾的時代,具體語境的差異使人們對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識及在社會中扮演的角色也有不同的理解和評價。應(yīng)與時俱進(jìn),不能一味的否定和批判文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前,文化產(chǎn)業(yè)無論從理論爭論還是實踐運作來看,都是一個不容忽視且必須深入研究的課題。

隨著科技的迅速發(fā)展,尤其是信息技術(shù)及媒介技術(shù)的快速發(fā)展,使得人類文明和文化的發(fā)展與傳播必須借助于文化產(chǎn)業(yè)這樣具體的文化存在方式。我們的時代已經(jīng)到了不能脫離文化產(chǎn)業(yè)去抽象地談?wù)撐幕姆睒s與發(fā)展的歷史新階段。在當(dāng)今全球化的時代背景下,不管是發(fā)達(dá)國家還是欠發(fā)達(dá)國家,人類一切優(yōu)秀的文明成果,都只有獲得它的當(dāng)代形態(tài),通過并借助于文化產(chǎn)業(yè)這樣的媒介系統(tǒng)才能存在和傳播。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)代人類社會發(fā)展不可或缺的組成部分和存在方式,而且文化產(chǎn)業(yè)在科技的參與下呈現(xiàn)出多樣性和創(chuàng)新性。正如沃林所言:“在最近二十多年里,遠(yuǎn)在阿多諾理論視野之外的一整套‘流行’樣式和文化形式:流行音樂、攝影,甚至電視的某些方面都呈現(xiàn)出一種新的多樣性和創(chuàng)新性。把它們直接歸入在20世紀(jì)40年代就提出來的‘文化工業(yè)’之下是一種過于草率的做法。”③

文化產(chǎn)業(yè)在西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟,并成為這些國家重要的經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè),在國民生產(chǎn)總值中占據(jù)很重要的比重。與西方發(fā)達(dá)國家相比,中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展得較晚。改革開放之后,隨著對外交流的深入,發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)業(yè)逐漸進(jìn)入中國的市場,在其影響下,中國的文化格局逐漸發(fā)生了變化,文化產(chǎn)業(yè)作為一支新秀異軍突起,得到了迅速發(fā)展。在當(dāng)代中國,文化產(chǎn)業(yè)既承載著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要責(zé)任,更承載著發(fā)展現(xiàn)代文化的重要使命。作為21世紀(jì)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”,文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要組成部分。

文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的土壤是現(xiàn)代工業(yè)社會高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì),以普通大眾為對象,通過大眾傳媒傳播的、模式化的、易復(fù)制的、按市場需要批量生產(chǎn)的、注重人們感性娛樂的文化。文化產(chǎn)業(yè)的興起一方面使文化從屬于少數(shù)精英的局面被打破了,文化從金字塔中走出來,走向普通大眾,使得普通大眾也能享受到精神文化的成果,推動了文化的平民化和民主化進(jìn)程,一定程度上也推動了社會的進(jìn)步,這當(dāng)然是傳統(tǒng)文化所無法比擬的。文化產(chǎn)業(yè)雖然是按照工業(yè)化的模式來生產(chǎn),但并不是鐵板一塊,其本身也具有多樣性,以豐富和滿足大眾的精神生活。大眾并不是被動的接受文化產(chǎn)業(yè),而是對其進(jìn)行解碼,來創(chuàng)造自己的亞文化,在文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)中,大眾表現(xiàn)出創(chuàng)造性和主動性。這些都是文化產(chǎn)業(yè)積極的一面。當(dāng)然文化產(chǎn)業(yè)的確具有商品化、標(biāo)準(zhǔn)化的特征,這些特征必然會降低文化藝術(shù)的嚴(yán)肅性和批判性,從而會減弱文化藝術(shù)對社會的精神和道德引領(lǐng)作用,但不能因此完全抹殺文化產(chǎn)業(yè)的功能。當(dāng)今時代,文化產(chǎn)業(yè)已成為當(dāng)代社會文化藝術(shù)傳播必須依靠的平臺和載體,這一點毋庸置疑,文化產(chǎn)業(yè)是未來文化發(fā)展的必然趨勢。

在當(dāng)代,藝術(shù)與資本結(jié)合,借助于資本的實力,才能打造更多的藝術(shù)精品,既能夠滿足大眾的精神需求,使文化藝術(shù)很好地傳承下去,又能創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益。但是要處理好二者之間的關(guān)系,不能讓藝術(shù)為資本所綁架。因此在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中要處理好社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系,以社會效益為主,兼顧文化產(chǎn)業(yè)的商品性及精神內(nèi)涵,只有這樣文化產(chǎn)業(yè)才能健康、良性的發(fā)展,真正能夠起到促進(jìn)社會進(jìn)步的作用。

(作者單位:西安工業(yè)大學(xué)思政部;本文系2015年陜西省社會科學(xué)基金項目“陜西省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值取向與社會主義核心價值觀培育研究”和2014陜西省教育廳人文專項“陜西省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值取向問題研究”階段性成果,項目編號:2015C014,14JK1329)

【注釋】

①[英]佛雷德·英格利斯:《文化》,韓啟群等譯,南京大學(xué)出版社,2008年,第13頁。

②[美]馬丁·杰伊:《阿多諾》,北京:中國社會科學(xué)出版社,1992年,第183頁。

③[美]理查德·沃林:《文化批評的觀念》,張國清譯,北京:商務(wù)印書館,2000年,第131頁。

責(zé)編 /張蕾

[責(zé)任編輯:張蕾]
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