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中西方對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)文化”的態(tài)度

【摘要】從大量的互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象中可以看出,中西方在對(duì)待“互聯(lián)網(wǎng)文化”的態(tài)度上,存在一定的差異,這種差異的存在與中西方文化傳統(tǒng)、思想觀念、社會(huì)發(fā)展水平等眾多內(nèi)容有關(guān)。通過研究?jī)烧叩牟町?,能夠明確中國(guó)文化發(fā)展存在的不足,為中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展提供有效指導(dǎo)。文章將針對(duì)中西方“互聯(lián)網(wǎng)文化”態(tài)度相關(guān)問題展開研究,揭開中西方互聯(lián)網(wǎng)文化的神秘面紗。

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)文化 發(fā)展 內(nèi)容 差異

【中圖分類號(hào)】G206       【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),改變了人類社會(huì)發(fā)展的方向,為人類開辟了新的虛擬活動(dòng)空間,極大程度地影響了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,個(gè)體力量得到了充分的發(fā)揮,個(gè)體元素開始影響整個(gè)世界的發(fā)展。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的存在又為集體意識(shí)的成長(zhǎng)提供了肥沃的土壤,各種類型的集體意識(shí)形態(tài)通過網(wǎng)絡(luò)的形式呈現(xiàn)在人們的面前,極大的豐富了社會(huì)文明。隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展,地球越來越小,人與人、文化與文化之間的距離也越來越近,在這種發(fā)展趨勢(shì)下,社會(huì)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)及其衍生文化的態(tài)度,將成為社會(huì)互聯(lián)網(wǎng)化發(fā)展的關(guān)鍵。從大量的互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象中可以看出,中西方在對(duì)待“互聯(lián)網(wǎng)文化”的態(tài)度上,存在一定的差異,這種差異的存在,與中西方文化傳統(tǒng)、思想觀念、社會(huì)發(fā)展水平等眾多內(nèi)容有關(guān),本文將針對(duì)中西方對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)文化”態(tài)度相關(guān)的問題展開研究,揭開中西方互聯(lián)網(wǎng)文化的神秘面紗。

互聯(lián)網(wǎng)文化概述

互聯(lián)網(wǎng)文化概念?;ヂ?lián)網(wǎng)文化泛指依托于互聯(lián)網(wǎng)形式表現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象,是一種具有鮮明特性的文化種類。首先,互聯(lián)網(wǎng)文化是在互聯(lián)網(wǎng)形式改變社會(huì)信息傳播途徑之后,產(chǎn)生的一種特殊文化現(xiàn)象。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷成熟過程中,互聯(lián)網(wǎng)信息傳播模式開始受到越來越多人的關(guān)注,并逐漸取代了許多傳統(tǒng)信息傳遞方式,形成了具有巨大社會(huì)影響力的互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象,在此基礎(chǔ)之上,產(chǎn)生了便于在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中傳播的文化形式,隨著這種互聯(lián)網(wǎng)特有形式的不斷積累,就形成了獨(dú)特的互聯(lián)網(wǎng)文化現(xiàn)象。其次,互聯(lián)網(wǎng)文化并不是突然出現(xiàn)的,與其他文化現(xiàn)象一樣,也是經(jīng)過不斷積累沉淀,形成的具有成熟特點(diǎn),并被不斷傳承和發(fā)展的文化現(xiàn)象。不過由于互聯(lián)網(wǎng)信息傳播速度更快,信息產(chǎn)生數(shù)量更大,所以互聯(lián)網(wǎng)文化產(chǎn)生的時(shí)間周期較短,給人們?cè)斐闪撕芡蝗坏腻e(cuò)誤認(rèn)識(shí)。從根本上來看,互聯(lián)網(wǎng)文化與其他文化種類并不存在本質(zhì)上的差異,都依照人類文明產(chǎn)生、發(fā)展模式而出現(xiàn)。最后,互聯(lián)網(wǎng)文化的特性與傳統(tǒng)社會(huì)文化種類特性存在明顯的差異,甚至出現(xiàn)了整體文化發(fā)展的斷層,導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),都不被社會(huì)認(rèn)可。在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前,人類的文明發(fā)展速度比較慢,社會(huì)文化類型都是經(jīng)過長(zhǎng)期積累沉淀后,才逐漸被人們熟悉,在這個(gè)過程中,整個(gè)文化發(fā)展的脈絡(luò)非常清晰。但互聯(lián)網(wǎng)文化的發(fā)展速度極快,在短短的十幾年發(fā)展中就已經(jīng)基本成熟,這一過程中,文化出現(xiàn)所需要的各種沉淀積累,都是深埋在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展軌跡之中的,人們很難在海量的網(wǎng)絡(luò)信息中發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)文化沉淀積累的證據(jù)??傮w來看,互聯(lián)網(wǎng)文化是互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展形成的獨(dú)特文化類型,其本身依然在遵循一定原則的情況下,逐漸發(fā)展成熟。

互聯(lián)網(wǎng)文化特點(diǎn)。第一,無國(guó)界化?;ヂ?lián)網(wǎng)是沒有國(guó)界的,因此互聯(lián)網(wǎng)文化也是沒有國(guó)界的。互聯(lián)網(wǎng)為世界提供了一個(gè)完全聯(lián)通的自由世界,讓所有的人都能夠通過互聯(lián)網(wǎng)獲取信息、進(jìn)行交流,這種極大的兼容性,激發(fā)了人們追求文明的欲望,讓人性中的共性不斷被發(fā)現(xiàn)、被提煉,最終形成了無國(guó)界的人類文化現(xiàn)象。共同的活動(dòng)空間(互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間)和具有同樣特征的人類群體迸發(fā)出激烈的文化碰撞,就形成獨(dú)特的、無國(guó)界限制的互聯(lián)網(wǎng)文化。

第二,類型化。互聯(lián)網(wǎng)探索行為是由不同個(gè)體開展的,在探索過程中個(gè)體認(rèn)識(shí)到了自身的渺小和孤單,在遇到與自身有共性的個(gè)體時(shí),就會(huì)選擇與之組成團(tuán)體,并將彼此共性作為標(biāo)簽,吸引更多的具有共性的個(gè)體加入,凝聚更多的力量,解除在文明探索中產(chǎn)生的渺小感和孤獨(dú)感。這種尋求共性,爭(zhēng)取發(fā)展權(quán)利的潛意識(shí)行為,形成了互聯(lián)網(wǎng)文化的類型化特點(diǎn)。直到今日類型化特點(diǎn)依然是互聯(lián)網(wǎng)文化的主要特點(diǎn)之一,共性成為了所有生存者最為依賴的生存籌碼。

第三,融合性?;ヂ?lián)網(wǎng)文化的產(chǎn)生是建立在人類文化發(fā)展基礎(chǔ)之上的,是對(duì)現(xiàn)有文化形式的融合發(fā)展?;ヂ?lián)網(wǎng)方式讓文化與文化之間的交流變得更為隨意,為了適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,很多文化被認(rèn)為進(jìn)行了融合發(fā)展?;ヂ?lián)網(wǎng)文化的融合發(fā)展模式,天生就帶有極強(qiáng)的侵略性和破壞性,是對(duì)現(xiàn)有文化內(nèi)容的深度整合,在這一過程中造成了大量文化內(nèi)容開始脫離原本的軌跡,成為了全新的文化內(nèi)容。這種現(xiàn)象的普遍存在,讓互聯(lián)網(wǎng)文化受到了來自多方面的指責(zé),然而互聯(lián)網(wǎng)文化的高速發(fā)展,卻將這些指責(zé)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在腦后。

中西方對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)文化”的態(tài)度

中西方對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)文化”發(fā)展的態(tài)度。中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展處于一個(gè)非常微妙的階段,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互交融,卻又盲目排斥,兩者在不斷斗爭(zhēng)和融合過程中,形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文化氛圍。在這種氛圍中,中國(guó)社會(huì)文化正在形成更具包容性,更具現(xiàn)代化的特點(diǎn),更符合中國(guó)社會(huì)群體需求的文化類型。然而,在這個(gè)過程中“互聯(lián)網(wǎng)文化”的突然出現(xiàn),打破了原有的文化發(fā)展軌跡,引發(fā)了文化界的大動(dòng)蕩。

中方社會(huì)對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)文化”最初的態(tài)度,是非常恐懼的,這并不是夸大其詞,而是在特殊文化發(fā)展背景下,社會(huì)群體的普遍共識(shí)。“網(wǎng)癮”是中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期,出現(xiàn)的特殊詞匯,是包含貶義的一個(gè)詞匯,曾經(jīng)是整個(gè)社會(huì)對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)人群態(tài)度的集中體現(xiàn)。長(zhǎng)期接觸互聯(lián)網(wǎng)的人群,被看作是病態(tài)的人群,同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)文化中的很多內(nèi)容,都被看成是病態(tài)的、荒謬的,很多社會(huì)人士試圖通過教育的方式,讓人們離開網(wǎng)絡(luò),重新回到正統(tǒng)的文化環(huán)境中來。這種由于認(rèn)識(shí)不清造成的恐懼,是極為普遍的,直至今日,依然有很多專家學(xué)者對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化的真正價(jià)值存在質(zhì)疑。此外,互聯(lián)網(wǎng)文化的發(fā)展模式與傳統(tǒng)文化發(fā)展模式的最大不同就是其發(fā)展速度極快,在短時(shí)內(nèi)就能夠形成影響深遠(yuǎn)的文化效應(yīng),這種現(xiàn)象在一定程度上造成了文化界的恐慌和不安,由于種種錯(cuò)誤認(rèn)知的誘導(dǎo),這種恐懼態(tài)度被無限放大。

在社會(huì)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化的恐懼中,中國(guó)也迎來了互聯(lián)網(wǎng)的全速發(fā)展,當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)文化依托發(fā)展優(yōu)勢(shì),展現(xiàn)出強(qiáng)大影響力的時(shí)候,人們的態(tài)度由恐懼轉(zhuǎn)為向往,向往自己能夠抓住互聯(lián)網(wǎng)文化,從而實(shí)現(xiàn)自身突破。以中國(guó)文學(xué)界的態(tài)度為例,“互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)”在發(fā)展之初遭到了文學(xué)界的強(qiáng)烈反對(duì),大部分傳統(tǒng)文學(xué)工作者認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)根本不能夠算是文學(xué),只是一小部分人的“胡鬧”,無論從文學(xué)性還是從教育性上來看,互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)作品都很難與正統(tǒng)文學(xué)作品相比。隨著互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)不斷完善和豐富,并展現(xiàn)出驚人的商業(yè)價(jià)值和傳播價(jià)值時(shí),文學(xué)界的態(tài)度開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變,更多的文學(xué)工作者義無反顧地投身互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)領(lǐng)域?;ヂ?lián)網(wǎng)文學(xué)作為互聯(lián)網(wǎng)文化的一種表現(xiàn)形式,本身只是一種途徑,一種依托互聯(lián)網(wǎng)渠道的表現(xiàn)形式,雖然初期整體水平有限,但是其發(fā)展速度更快,更適合當(dāng)前的社會(huì)需求,當(dāng)發(fā)展賦予其豐富內(nèi)涵后,必然會(huì)迎來全新的發(fā)展階段。

反觀西方對(duì)待“互聯(lián)網(wǎng)文化”發(fā)展的態(tài)度,與中方有著非常明顯的差異。西方社會(huì)普遍認(rèn)可互聯(lián)網(wǎng)文化的發(fā)展,始終支持互聯(lián)網(wǎng)文化自由發(fā)展過程。在互聯(lián)網(wǎng)文化早期,西方社會(huì)在對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)文化時(shí)更加理智,從技術(shù)發(fā)展的角度出發(fā),在支持新技術(shù)發(fā)展的同時(shí),默認(rèn)了基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的文化現(xiàn)象,認(rèn)為依托于先進(jìn)技術(shù)的文化類型,雖然存在種種不足,但隨著自身不斷的發(fā)展,必然能夠?qū)崿F(xiàn)自我完善和自我進(jìn)化。雖然近年來西方國(guó)家逐漸認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)文化中不良因素帶來的巨大影響,但總體態(tài)度變化不大,依然比較支持互聯(lián)網(wǎng)文化的自由發(fā)展。

中西方對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)文化”內(nèi)容的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)待文化的態(tài)度更為苛刻,中華民族是一個(gè)具有完美主義文化傾向的民族,因此在對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容時(shí),始終都希望通過修正的方式,讓自由發(fā)展中的互聯(lián)網(wǎng)文化更加完美。

眾所周知,互聯(lián)網(wǎng)中存在很多獨(dú)有詞匯,是互聯(lián)網(wǎng)用戶在不斷交流過程中,自發(fā)形成的一種詞匯現(xiàn)象。中國(guó)文化領(lǐng)域存在的一個(gè)共識(shí)就是要“選擇性的接受”網(wǎng)絡(luò)詞匯,要對(duì)那些存在明顯落后屬性的詞匯進(jìn)行抵制,從而保障互聯(lián)網(wǎng)文化的純潔性。一些帶有明顯攻擊性、侮辱性的詞匯,就無法得到社會(huì)和官方的認(rèn)可。這種抵制態(tài)度,會(huì)通過社會(huì)媒體、官方文件、公知評(píng)論等多種形式呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)用戶面前,引導(dǎo)用戶逐漸放棄使用這樣不文明的詞匯。這種抵制行為已經(jīng)成為了修正網(wǎng)絡(luò)詞匯的常態(tài)化工作。同時(shí),很多社會(huì)媒體、學(xué)者、專家等對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中存在的一些特殊詞匯,保持了較高的修正積極性,如“喜大普奔”、“no zuo no die”、“顏值”等網(wǎng)絡(luò)新詞,就是經(jīng)常被指責(zé),被要求修正的詞匯。這些互聯(lián)網(wǎng)詞匯存在明顯的語法、翻譯、理解等方面的不足,但是在長(zhǎng)期傳播過程中已經(jīng)形成了約定俗成的概念,不過專業(yè)人士依然希望通過修正的方式消除這些詞匯,讓互聯(lián)網(wǎng)文化更為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。

對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容的修正態(tài)度,還表現(xiàn)在對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化思維的修正態(tài)度上,隨著互聯(lián)網(wǎng)文化的盛行,很多思想形態(tài)被廣泛接受,“自我嘲諷”就是在國(guó)內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)非常流行的一種思想形態(tài)。很多互聯(lián)網(wǎng)青年用戶,由于在社會(huì)中的地位不高,生活壓力過大,往往對(duì)自己的生活前景持有悲觀的心態(tài),他們往往習(xí)慣通過“自我嘲諷”的方式舒緩自身壓力,發(fā)泄內(nèi)心的不滿。這種心態(tài)具有一定的消極性,因此很多專業(yè)人士希望對(duì)其進(jìn)行修正,避免造成不良的影響。

西方社會(huì)在對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容的態(tài)度上,存在兩種截然相反的情況。一方面,社會(huì)大眾對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容的包容程度很高,支持互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容的自由創(chuàng)造,由此產(chǎn)生了一系列的互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容運(yùn)作方式。其中好萊塢每年都會(huì)投入大量的資金,鼓勵(lì)互聯(lián)網(wǎng)原創(chuàng),并對(duì)其中的優(yōu)秀作品進(jìn)行各種類型的商業(yè)運(yùn)作,有效激發(fā)社會(huì)群眾對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容創(chuàng)作的熱情;英國(guó)政府也明確表示了對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容的認(rèn)可,將很多網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)名詞、網(wǎng)絡(luò)事件等作為題材,進(jìn)行了大量的宣傳工作。除此之外,西方國(guó)家的精英人群,如政治家、企業(yè)家、藝術(shù)家等也經(jīng)常通過網(wǎng)絡(luò)形式與普通民眾進(jìn)行互動(dòng),運(yùn)用并創(chuàng)造了很多互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容。這些現(xiàn)象,都表明西方社會(huì)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容是十分認(rèn)可的。

然而,以西方宗教和教育領(lǐng)域?yàn)橹鞯牟糠秩巳?,?duì)互聯(lián)網(wǎng)文化的容忍程度很低,經(jīng)常公開批判互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容,并極力要求政府通過立法的方式限制某些互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容的傳播。美國(guó)教育界就普遍認(rèn)為,當(dāng)前在美國(guó)日益猖獗的種族歧視犯罪行為的根源,就是互聯(lián)網(wǎng)中存在的大量種族主義言論造成的。種族歧視,是美國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來都未曾消除的種族文化現(xiàn)象,隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起 ,種族文化依托互聯(lián)網(wǎng)資源,進(jìn)行了有效的融合發(fā)展,形成了對(duì)青年白人群體具有極強(qiáng)誘惑力和煽動(dòng)性的互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容,這些內(nèi)容在白人網(wǎng)民中非常盛行。這就導(dǎo)致美國(guó)政府多年來的種族平等宣傳幾乎毀于一旦,種族主義者通過文化滲透、利益引導(dǎo)的方式,成功吸引了大量的白人群體,并由此演化出多起暴力事件。這種現(xiàn)象的存在,讓美國(guó)教育人士和宗教人士極為反感,產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)抗情緒。這種態(tài)度上的矛盾性,是當(dāng)前西方社會(huì)對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容的主要特點(diǎn)。

中西方對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)文化”態(tài)度差異的原因

文化傳承規(guī)律導(dǎo)致的差異。從中西方對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展的態(tài)度對(duì)比中可以看出,中國(guó)社會(huì)對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展的警惕性更強(qiáng),始終對(duì)新的互聯(lián)網(wǎng)文化現(xiàn)象比較警惕,甚至是感到恐懼。而西方社會(huì)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化的發(fā)展更為淡然,甚至產(chǎn)生了基于技術(shù)發(fā)展的支持態(tài)度。從根源上來說,出現(xiàn)這種差異的根本原因,就是文化傳承規(guī)律的差異。中國(guó)文化傳承時(shí)間更長(zhǎng)、更具影響力,在漫長(zhǎng)的歷史歲月中,經(jīng)過不斷的修正和完善,已經(jīng)形成了一套完善的文化體系,在沒有確認(rèn)新的文化類型是否良性之前,不會(huì)輕易接受新的文化現(xiàn)象。長(zhǎng)期的文化傳承,一方面鞏固了國(guó)人對(duì)文化的認(rèn)識(shí),形成了系統(tǒng)的文化體系;另一方面,也讓國(guó)人更加重視文化發(fā)展,漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程中,由于文化差異導(dǎo)致的嚴(yán)重惡果,讓國(guó)人看到了文化影響的嚴(yán)重性。因此,無論是對(duì)自身文化體系的堅(jiān)守,還是防止文化碰撞導(dǎo)致的惡劣后果,中國(guó)人都有必要主動(dòng)維護(hù)自身文化體系的完整性,提防新的文化類型入侵,只有在經(jīng)過考察和檢驗(yàn)之后,才能將新的文化融入自身文化體系。這個(gè)過程是一個(gè)自我完善的過程,是一個(gè)保持自身文化優(yōu)越性的必然選擇。

從西方文化發(fā)展的情況來看,傳統(tǒng)的西方文化內(nèi)容在近代遭受了極大的破壞,在大量新興文化現(xiàn)象沖擊下,西方傳統(tǒng)文化已經(jīng)支離破碎,反而是各種文化現(xiàn)象并存的局面一直延續(xù)到了今天??梢哉f,西方的文化體系并不是完整的,依然處于自我整合發(fā)展的過程中,新的文化類型對(duì)于西方文化體系來說,是不可多得的發(fā)展養(yǎng)分,是促進(jìn)西方文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?,所以?dāng)互聯(lián)網(wǎng)文化出現(xiàn)并發(fā)展時(shí),西方社會(huì)更愿意接受,也更加支持。

文化內(nèi)核所導(dǎo)致的差異。中國(guó)文化的內(nèi)核是“融合”,而西方文化的內(nèi)核是“競(jìng)爭(zhēng)”,這樣的不同,最終導(dǎo)致了雙方對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容態(tài)度的差異。

融合,就是要“求同存異”、“去偽存真”,這就要求文化主體在對(duì)新興文化現(xiàn)象進(jìn)行融合時(shí),必須能夠全面認(rèn)清新興文化的真實(shí)面目,用發(fā)展的眼光看待新興文化內(nèi)容?;ヂ?lián)網(wǎng)文化的發(fā)展過程極為迅速,必然會(huì)產(chǎn)生大量文化垃圾,因此想要真正融合這種新興文化,必須對(duì)其中不合理的情況進(jìn)行剔除,并對(duì)產(chǎn)生不合理現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行挖掘,從而發(fā)現(xiàn)其發(fā)展過程中存在的問題,為其建立正確的發(fā)展規(guī)范。經(jīng)過嚴(yán)格的修正之后,文化主體才能夠有效地融合互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容,從而實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。

競(jìng)爭(zhēng),就是要互相檢驗(yàn),互相試錯(cuò),在經(jīng)過相互之間的斗爭(zhēng)后,收獲最終的成果。這種做法是基于當(dāng)下,忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的。因此,當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)文化表現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)一面時(shí),社會(huì)支持度就非常高,但當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)文化表現(xiàn)出錯(cuò)誤的一面時(shí),就會(huì)招來社會(huì)的批判和抵制。所以西方社會(huì)雖然一直高調(diào)支持互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展,但由此引發(fā)的一系列問題,已經(jīng)被嚴(yán)重激化,甚至出現(xiàn)了上文中的暴力事件。這些都是競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)核導(dǎo)致的,是缺少有效預(yù)期導(dǎo)致的。

總體來看,文化內(nèi)核的影響力是非常普遍的,是能夠深遠(yuǎn)影響社會(huì)發(fā)展的,由于中西方文化內(nèi)核的差異,導(dǎo)致了雙方在針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容態(tài)度上的差異,雖然并不存在孰優(yōu)孰劣的對(duì)比,但卻表現(xiàn)出了非常明顯的態(tài)度差異。

總結(jié)

中西方對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)文化”的態(tài)度是存在明顯差異的,中方對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)文化的態(tài)度更為嚴(yán)謹(jǐn),更注重對(duì)其文化表現(xiàn)進(jìn)行完善和監(jiān)管;西方對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化的態(tài)度是非常開放的,并樂于承受由此引發(fā)的種種問題。雙方在態(tài)度上的差異,本質(zhì)上是雙方文化傳承規(guī)律和文化內(nèi)核導(dǎo)致的,中國(guó)完善的文化體系需要通過融合的方式實(shí)現(xiàn)自我完善,而西方則希望通過公開競(jìng)爭(zhēng)的方式,在不斷斗爭(zhēng)中收獲最終的成果。這樣的差異性,是客觀存在的,是由長(zhǎng)期文化發(fā)展導(dǎo)致的,我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)清兩者態(tài)度差異的本質(zhì),通過對(duì)比學(xué)習(xí),為促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展找到更為準(zhǔn)確的道路。

(作者分別為湖北醫(yī)藥學(xué)院外語教研室講師,湖北醫(yī)藥學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授)

責(zé)編 /王坤娜

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