【摘要】陜北秧歌歷史脈絡(luò)可歸納為傳統(tǒng)秧歌、新秧歌、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域秧歌的三重鏡像。陜北秧歌發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)困境在于傳統(tǒng)陜北秧歌的祛魅化和世俗化、陜北秧歌傳承主體的多元消解、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)境遇中陜北秧歌面臨的破壞性開發(fā)三維困境。文章在梳理歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)困境的基礎(chǔ)上,提出政府主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)活態(tài)保護(hù),項(xiàng)目保護(hù)單位扎實(shí)推進(jìn),多元教育主體形成合力,商業(yè)開發(fā)和媒體宣傳齊頭并進(jìn)四大舉措。
【關(guān)鍵詞】陜北秧歌 三重鏡像 三維困境 四大舉措
【中圖分類號】G85 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
陜北秧歌是我國漢族地區(qū)民間舞蹈秧歌的代表性流派之一,與東北秧歌、河北秧歌、山東鼓子秧歌共同稱之為中國四大秧歌體系。陜北秧歌主要集中在陜西北部的延安市和榆林市。陜北秧歌迥異于其它民間秧歌的重要特征,在于深刻經(jīng)歷了中國共產(chǎn)黨政治意識(shí)形態(tài)的洗禮和革新。改革開放之后,陜北秧歌面臨商業(yè)化、世俗化、城市化的多種沖擊,面臨著眾多現(xiàn)實(shí)困境。對這些困境的梳理和研究,是陜北秧歌發(fā)展研究的重要邏輯起點(diǎn)。
陜北秧歌歷史脈絡(luò)的三重鏡像
陜北秧歌具有迥異于一般秧歌的特殊歷史起源,其源頭可以回溯到與古代祭祀活動(dòng)密切相關(guān)的儺戲。“儺”是一種高度儀式化和規(guī)范化的巫術(shù)活動(dòng),依靠節(jié)奏明快的聲音和夸張狂歡的舞蹈,以表達(dá)驅(qū)除疾病和酬謝圣靈的美好愿望?!睹字h志·風(fēng)俗篇》中記載:“春鬧社夥(火)俗名鬧秧歌村眾合夥于神廟立會(huì)……由會(huì)長率領(lǐng)排門逐戶跳舞唱歌,悉中節(jié)奏有古鄉(xiāng)人儺遺風(fēng)。”
第一,傳統(tǒng)陜北秧歌的生態(tài)模式。傳統(tǒng)陜北秧歌是對日常生活的超越,是除舊迎新的深層次渴望和祝福。經(jīng)過幾百年的嬗變,陜北秧歌逐漸形成固定的活動(dòng)模式。陜北秧歌的傳統(tǒng)活動(dòng)程序大致如下:以村落中頗有威望的長者擔(dān)任會(huì)長,在廟會(huì)、春節(jié)等節(jié)日時(shí),組織以村為單位的兼職秧歌隊(duì)伍。秧歌隊(duì)伍一般由以下角色構(gòu)成:兩名巫師象征宗教權(quán)力,為秧歌隊(duì)的領(lǐng)舞者和領(lǐng)唱者,是秧歌隊(duì)的核心角色,一般由能說會(huì)道、能歌善舞、靈機(jī)應(yīng)變的人擔(dān)任。兩名火旦象征太陽,緊跟巫師之后。兩名日照手持黃羅傘,緊跟火旦之后。馬牌子兩名象征門神,以驅(qū)邪驅(qū)魔,除災(zāi)除病。頭路鼓子兩名負(fù)責(zé)秧歌隊(duì)的領(lǐng)舞。鼓子手、拉花、寸蹺隊(duì)員、丑角若干名,負(fù)責(zé)擊鼓、舞蹈,以體現(xiàn)詼諧娛樂的狂歡屬性。
秧歌表演大致順序如下:首先敬拜神廟,磕頭敬香、唱拜神秧歌、跳拜神秧歌,以達(dá)到祭祀神靈,消災(zāi)免災(zāi)、五谷豐登的目的。神廟供奉的神靈較為繁雜,有土地神、龍王、送子娘娘、關(guān)公、太上老君、玉皇大帝等等,體現(xiàn)出儒道釋三家兼容并蓄的信仰狀態(tài),反映民間信仰的多元化和實(shí)用化。值得注意的是,較之于其它秧歌的供奉神靈,由于陜北干旱少雨的地理環(huán)境,漢族神話傳說中掌管興云降雨的龍王明顯有著更為顯赫的地位。隨后是“排門秧歌”,秧歌隊(duì)依據(jù)從高到低或者從東到西的順序,逐門逐戶向全村群眾表演,以驅(qū)邪避災(zāi),保佑四季平安。再次是“彩門秧歌”,即各村秧歌隊(duì)互訪交流比賽,對唱對答,觀摩表演,以聯(lián)絡(luò)感情,渲染節(jié)日氛圍。再次是“踩大場”,這是節(jié)日慶典的高潮環(huán)節(jié)。眾多秧歌隊(duì)集中在較大的廟宇廣場集中表演,周圍群眾紛紛趕來觀看,鑼鼓震天,嗩吶喧囂,車水馬龍,人潮涌動(dòng)。最后為轉(zhuǎn)九曲,主要表演九曲黃河陣圖,是廣大民眾熱衷參與的夜間娛樂活動(dòng),可以視作“踩大場”的余熱。陜北秧歌的儀式不僅充分表現(xiàn)陜北地區(qū)樸素繁雜的民間信仰,而且在自娛自樂性的節(jié)日氛圍中獲得狂歡式的生存意義。因此,在民間秧歌中部分粗俗表演和調(diào)情色彩,通過丑態(tài)百出的夸張動(dòng)作和大膽直白的調(diào)情話語以獲得狂歡效果。
第二,新秧歌運(yùn)動(dòng)的文化裂變。新秧歌運(yùn)動(dòng)是文藝為政治服務(wù)的重要體現(xiàn),是政治意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)民間文化的重要范式。通過新秧歌運(yùn)動(dòng),陜北秧歌承載獨(dú)具特色的意識(shí)形態(tài)屬性,成為紅色文化資源的重要象征。“中國共產(chǎn)黨來到陜北后,為適應(yīng)革命形勢發(fā)展的需要,迫切需要將官方意識(shí)形態(tài)通過民間文化藝術(shù)的形式進(jìn)行宣傳和傳播。”①毛澤東在延安文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾,表現(xiàn)群眾,把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人,他們的工作才有意義。”正是以毛澤東同志的講話精神為指導(dǎo),新秧歌運(yùn)動(dòng)確定了文藝為政治服務(wù)的價(jià)值主旨。延安文藝界將工農(nóng)兵形象作為秧歌劇的創(chuàng)作主體,由單純的關(guān)門提高轉(zhuǎn)變?yōu)樯钊氲狡胀ǖ娜嗣袢罕?。陜北秧歌作為?dāng)時(shí)陜北地區(qū)最具影響力的民俗文化,必然成為延安文藝工作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的重要載體。
1942年春,以秧歌劇《兄妹開荒》為重要標(biāo)志,新秧歌運(yùn)動(dòng)迅速成為蔚然成風(fēng)的新型政治宣傳模式。在秧歌內(nèi)容上,以頌揚(yáng)陜甘寧邊區(qū)革命政治理想生活取代舊有的傳統(tǒng)秧歌,以便進(jìn)行革命主義的道德教化。新秧歌劇有效剔除傳統(tǒng)秧歌的調(diào)情因素和驅(qū)鬼辟邪的宗教因素,揚(yáng)棄民間信仰和封建迷信的深層關(guān)聯(lián),回避愛情、戀愛等人性本能需要的情感問題,塑造符合意識(shí)形態(tài)政治需要的英雄人物。例如在《劉二起家》中,將夫妻對話內(nèi)容限定為幫助和改造落后分子,以契合塑造邊區(qū)政治生態(tài)新人物的價(jià)值期待。在秧歌角色扮演上,取消舊秧歌中的丑角角色,以溫和處理人民內(nèi)部矛盾,防止對人民群眾的負(fù)面宣傳。丑角隱藏著對新的社會(huì)秩序的消極諷刺和隱蔽顛覆。周楊警醒地指出,丑角對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的肆意嘲弄,會(huì)“成為新社會(huì)的破壞者”②,并且,丑角的喜劇色彩必然沖淡嚴(yán)肅的革命主題,會(huì)對軍民關(guān)系、革命大生產(chǎn)、自衛(wèi)防奸細(xì)等主題產(chǎn)生負(fù)面消解作用。在秧歌道具使用上,從傘頭等轉(zhuǎn)變?yōu)榇砉まr(nóng)兵的大鐵錘、大鐮刀、紅纓槍、角星等道具。
第三,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下的有序發(fā)展。陜北秧歌被確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),逐漸獲得政府部門的政策、資金、制度支持,逐漸步入有序發(fā)展的良性階段。2006年,陜西省成立“陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”,妥善建立陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫,及時(shí)有效地收集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,其中一項(xiàng)重要內(nèi)容是收集整理陜北秧歌電子文本、照片、影音、多媒體等資料。2006年,陜西省人民政府辦公廳頒布《關(guān)于建立省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作聯(lián)席會(huì)議制度的通知》。隨后,各地市、縣區(qū)相應(yīng)建立市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作聯(lián)席會(huì)議制度和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作小組。2007年,陜西省文化廳頒布《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》。李增恒、賀俊義被確定為陜北秧歌國家級傳承人。2014年,陜西省第十二屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第7次會(huì)議通過《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》,明確政府職責(zé)、保護(hù)方針、保護(hù)主體、保護(hù)措施和法律責(zé)任,標(biāo)志非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作步入正規(guī)化、常態(tài)化軌道。
陜北秧歌發(fā)展的三維困境
改革開放后,陜北秧歌遭遇到世俗化、商業(yè)化、現(xiàn)代化的多重沖擊,陜北秧歌發(fā)展面臨著宗教價(jià)值顛覆、娛人價(jià)值失語、破壞性保護(hù)三維困境。時(shí)至今日,陜北精神世界實(shí)現(xiàn)祛魅化和世俗化,陜北秧歌形而上的宗教價(jià)值遭遇顛覆和解構(gòu),導(dǎo)致陜北秧歌娛神價(jià)值的深層次失落;陜北農(nóng)村傳統(tǒng)生活模式的解體,陜北秧歌傳統(tǒng)形而下的娛人價(jià)值的失語,導(dǎo)致陜北秧歌傳承對象的消解;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政績沖動(dòng),陜北秧歌保護(hù)呈現(xiàn)出“重申請、輕保護(hù)”的尷尬現(xiàn)狀,導(dǎo)致陜北秧歌異化為破壞性保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境。
第一,傳統(tǒng)陜北秧歌的祛魅化和世俗化。陜北秧歌在古代具有巫術(shù)蘊(yùn)義。巫術(shù)在中國早期文化中具有重要的作用?!吨芏Y》中詳細(xì)記載占卜、舞師、喪祝、驅(qū)鬼等巫術(shù)的官銜和職責(zé)?!渡袝资蟼鳌氛f:“帝命羲、和,世掌天、地、四時(shí)之官,使人、神不擾,各得其序,是謂‘絕地天通’。”即天地相分,人神不擾。這是一種有序化、制度化的文化秩序重建。春秋之后,巫術(shù)在國家政治層面的影響力瓦解和消失,在民間日常生活中轉(zhuǎn)化為儺儀。儺儀,是中國戲曲的源頭。漢族民間儺戲一直沿續(xù)到今天,云南、貴州、四川等地尤其是少數(shù)民族聚居區(qū)儺戲依然盛行。音樂和舞蹈是巫術(shù)重要的承載工具。陜北秧歌活動(dòng)過程中的“謁廟”、“沿門子”是古代巫祭、儺儀因素的延留。與古代陰陽五行、九曜、二十八星宿等自然崇拜雜糅在一起的“九曲秧歌”、“二十八宿秧歌”等,更是蘊(yùn)含著對天地日月、星辰風(fēng)雷等諸方神仙的祭拜與崇敬。時(shí)至今日,自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來對以往神秘不可知的巫術(shù)的祛魅。傳統(tǒng)文化樸素的天人合一觀念,即天上星宿對個(gè)體命運(yùn)的制衡能力之說,已經(jīng)難以激發(fā)人們真誠的信仰和崇拜。傳統(tǒng)陜北秧歌所承載人神溝通、娛神祈福的形而上價(jià)值無可奈何地被剝離和消解,使其難以成為民間信仰的重要載體。
第二,陜北秧歌傳承主體的多元消解。在古代,鬧秧歌成為節(jié)日的重要載體,是人們生活中孜孜以求的狂歡狀態(tài)。陜北秧歌滲透在民俗文化活動(dòng)之中,折射民俗文化的情感意向和心理慣性。陜北秧歌的草根屬性體現(xiàn)了自由和自然的平民文化。陜北處于中國傳統(tǒng)文化的邊緣地區(qū),受到封建禮教的束縛相對較少,加之長期與少數(shù)民族文化的融合和交流,使得陜北秧歌中包含有較多直抒胸襟、敢愛敢恨、鮮明大膽的奔放情緒。長期單調(diào)貧乏的生活,促使個(gè)體更為向往熱烈激情的節(jié)日狂歡。因此,鬧秧歌追求舞者全神貫注地投入和肆意奔放的舞姿,是對日??嚯y生活的忘卻和超越。陜北秧歌從祭祀神靈轉(zhuǎn)為節(jié)日狂歡,成為眾人狂歡,舞者和觀眾共同參與的娛樂活動(dòng)。改革開放后,大部分陜北農(nóng)村青壯年迫于生計(jì),離土又離鄉(xiāng),奔赴到沿海打工。許多農(nóng)村僅剩下孤寡老人、留守兒童和少量需要照顧家人的婦女。許多農(nóng)村人僅在過春節(jié)時(shí)返回農(nóng)村。在短短的春節(jié)期間,人們熱衷于走親訪友、朋友聚會(huì)、休閑娛樂,對于傳統(tǒng)秧歌活動(dòng)缺乏興趣。這樣強(qiáng)行改變原有的生活狀態(tài),造成農(nóng)村生活共同體的斷裂,導(dǎo)致民間藝術(shù)土壤發(fā)生本質(zhì)的變化,破壞了陜北秧歌文化的生態(tài)平衡。尤為重要的是,筆者在陜北榆林調(diào)研時(shí),就發(fā)現(xiàn)80后90后的年輕人對于陜北秧歌毫無興趣,更喜歡的是網(wǎng)絡(luò)游戲、購物、麻將等娛樂活動(dòng),這都表現(xiàn)出陜北秧歌傳承主體消解的現(xiàn)實(shí)困境。
第三,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域中陜北秧歌遭遇碎片式保護(hù)困境。政府部門盡管在陜北秧歌保護(hù)方面做了一定的基礎(chǔ)工作,例如成立機(jī)構(gòu)、整理相關(guān)資料、認(rèn)定技藝傳承人。但是,地方政府進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)是一種政績沖動(dòng)而非文化自覺,是政治利益、經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下的文化現(xiàn)象。申報(bào)本身是政府行為,民間團(tuán)體處于失語狀態(tài),容易導(dǎo)致出現(xiàn)非物質(zhì)文化碎片式保護(hù)的誤區(qū)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視域中,陜北秧歌成為官方政治宣傳、文化標(biāo)榜的重要符號。這種符號更多滲透商業(yè)化和功利化的價(jià)值取向。陜北秧歌從鮮活的日常民俗文化中抽離取來,脫離孕育生存的文化環(huán)境,剝離塑造為欣賞觀摩的藝術(shù)對象,成為文化標(biāo)本和商業(yè)噱頭。
陜北秧歌發(fā)展的四大舉措
面對上述問題,陜北秧歌的保護(hù)需要遵循活態(tài)保護(hù)的原則,從四個(gè)層面深入貫徹,即政府主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)活態(tài)保護(hù),項(xiàng)目保護(hù)單位扎實(shí)推進(jìn),多元教育主體形成合力,商業(yè)開發(fā)和媒體宣傳齊頭并進(jìn)。在其中,政府居于主導(dǎo)地位,建章立制,制定規(guī)劃。項(xiàng)目保護(hù)單位是重要執(zhí)行主體,貫徹落實(shí),扎實(shí)推進(jìn)。多元教育主體是重要的著力點(diǎn),實(shí)現(xiàn)中小學(xué)教育普及、民間團(tuán)體培訓(xùn)提高、科研機(jī)構(gòu)理論研究的多重合力。商業(yè)開發(fā)和媒體宣傳是重要的輔助力量,合理融資形成生成性保護(hù),多重宣傳擴(kuò)大陜北秧歌的知名度和影響力。
第一,政府主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)活態(tài)保護(hù)。在陜北秧歌保護(hù)過程中,政府部門居于主導(dǎo)地位,建章立制,切實(shí)做到動(dòng)態(tài)保護(hù)為主,商業(yè)開發(fā)為輔;傳承發(fā)展為主,旅游開發(fā)為輔,從而有效確保陜北秧歌的真實(shí)性、整體性和傳承性。明確陜北秧歌保護(hù)的責(zé)任主體,并將陜北秧歌保護(hù)經(jīng)費(fèi)列入本級人民政府財(cái)政預(yù)算。具體由地方政府的文化部門牽頭負(fù)責(zé),并簽訂責(zé)任書,定期檢查評估工作進(jìn)展。建立陜北秧歌保護(hù)聯(lián)席會(huì)議制度,定期研討解決陜北秧歌保護(hù)中的重大問題。妥善制定陜北秧歌的保護(hù)規(guī)劃,應(yīng)當(dāng)較為詳細(xì)地包含陜北秧歌保護(hù)的基本原則、主要目標(biāo)、主要舉措、經(jīng)費(fèi)保障等內(nèi)容。對于陜北秧歌的部分項(xiàng)目,積極實(shí)施搶救性保護(hù)舉措,以收集整理瀕臨消失的部分陜北秧歌藝術(shù)。
第二,項(xiàng)目保護(hù)單位扎實(shí)推進(jìn)。政府部門明確項(xiàng)目保護(hù)單位,以具體實(shí)施陜北秧歌保護(hù)規(guī)劃。項(xiàng)目保護(hù)單位及時(shí)制定年度保護(hù)計(jì)劃,合理使用項(xiàng)目保護(hù)資金,為項(xiàng)目保護(hù)活動(dòng)提供經(jīng)費(fèi)支持;收集調(diào)查整理實(shí)物資料,并進(jìn)行歸檔;培養(yǎng)陜北秧歌傳承代表人物,積極開展傳承、展示、交流活動(dòng)。尤為重要的是,項(xiàng)目保護(hù)單位應(yīng)定期開展陜北秧歌遺產(chǎn)調(diào)查,客觀真實(shí)記錄陜北秧歌的傳承脈絡(luò)和存在形態(tài)。對于陜北秧歌進(jìn)行動(dòng)態(tài)化檔案管理制度,收集整理陜北秧歌的歷史脈絡(luò)、實(shí)際現(xiàn)狀和文化價(jià)值,動(dòng)態(tài)化記錄陜北秧歌的傳承范圍、傳承譜系、傳承人的技藝水平、傳承活動(dòng)的社會(huì)影響,并且根據(jù)社會(huì)發(fā)展情況及時(shí)調(diào)整保護(hù)制度和保護(hù)措施。
第三,多元教育主體形成合力。動(dòng)員民間力量,運(yùn)用民間資源,獲得大眾的價(jià)值認(rèn)同感,是陜北秧歌發(fā)展的重要基礎(chǔ)。推動(dòng)陜北秧歌進(jìn)課堂計(jì)劃,將陜北秧歌納入中小學(xué)音樂教育和體育教育的教學(xué)內(nèi)容,因地制宜開展陜北秧歌教育活動(dòng)。學(xué)校聘請陜北秧歌藝人兼職教學(xué),開展原汁原味的陜北秧歌傳遞和普及工作。通過在學(xué)校音樂教育的普及,切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生對陜北秧歌的價(jià)值認(rèn)同感。在此基礎(chǔ)上,建立陜北秧歌文化傳承基地,招收、吸納、培養(yǎng)陜北秧歌的傳承者。建立陜北秧歌項(xiàng)目基金,鼓勵(lì)高等學(xué)校和科研機(jī)構(gòu)開展對陜北秧歌的科學(xué)研究活動(dòng),以推進(jìn)陜北秧歌的理論化進(jìn)程。凝聚民間藝術(shù)團(tuán)體的力量,通過民間舞蹈家協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu),實(shí)現(xiàn)陜北秧歌民間藝人的組織化和體系化。以此為平臺(tái),推動(dòng)陜北秧歌大賽和陜北秧歌專業(yè)培訓(xùn)。
第四,商業(yè)開發(fā)和媒體宣傳齊頭并進(jìn)。在陜北秧歌獲得有效保護(hù)的基礎(chǔ)上,政府部門應(yīng)當(dāng)引入民間商業(yè)力量,通過融資、入股等市場機(jī)制,合理利用開發(fā)陜北秧歌文化產(chǎn)品,通過創(chuàng)作、改編、出版、表演、展示、產(chǎn)品開發(fā)、旅游開發(fā)等多種形式,實(shí)現(xiàn)生成性保護(hù)。各類媒體開展陜北秧歌的公益宣傳活動(dòng)。陜北秧歌的傳承需要大眾化和普及化。合理運(yùn)用媒體的宣傳態(tài)勢,設(shè)立專門的陜北秧歌文化欄目,開展對陜北秧歌的追根溯源,以彰顯陜北秧歌的歷史厚度;設(shè)立專門的陜北秧歌旅游欄目,重點(diǎn)表現(xiàn)陜北秧歌的傳統(tǒng)魅力和紅色魅力,以擴(kuò)大陜北秧歌的知名度;設(shè)立專門的陜北秧歌體育欄目,宣傳陜北秧歌的精品化和大眾化舞蹈模式,將陜北秧歌舞蹈與廣場舞蹈有機(jī)融合,在大眾文化中實(shí)現(xiàn)陜北秧歌的生命力。
(作者單位:咸陽師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院;本文系陜西省社科基金項(xiàng)目研究成果,項(xiàng)目編號:2015J044)
【注釋】
①于麗:“論視覺文化時(shí)代陜北秧歌的發(fā)展路徑”,《農(nóng)業(yè)考古》,2011年第6期,第384頁。
②周揚(yáng):“表現(xiàn)新的群眾的時(shí)代”,《解放日報(bào)》,1944年3月21日。
責(zé)編 /王坤娜