【摘要】特定地理和人文環(huán)境形成了陜北人重視長壽和繁衍子嗣的觀念和祈愿，而窯洞窗戶成為最為體現(xiàn)這一觀念的重要載體。陜北窯洞門窗圖案是“文化性的產物”，它扎根于陜北地區(qū)農耕文明之中，是農民思維的直接體現(xiàn)。圖案樣式多變，內涵豐富，其中的圖案大多數(shù)以幾何紋樣、漢字紋樣以及花卉紋樣表現(xiàn)出繁衍子嗣、健康長壽的主題，形成了陜北地區(qū)民俗文化的地域性特征。

【關鍵詞】陜北窯洞　窯洞門窗　門窗圖案

【中圖分類號】J525　　　　 　 　【文獻標識碼】A

窯洞的窗格格在陜北民間具有極強的表現(xiàn)力，它的大小、數(shù)量和式樣在全國民居建筑中獨具特色。門窗是陜北窯洞重要的構成部分，它的結構和構成方式都遵循特定的規(guī)制，是模式化了的，但是其中的窗格子圖案則是變化多樣的。陜北窯洞窗戶圖案從根本上來說是“文化性的產物”，它是傳統(tǒng)文化的生動載體，是當?shù)厝嗣駜r值觀念的直接體現(xiàn)。在數(shù)百年的傳承和發(fā)展中，陜北窯洞圖案一直扎根于農耕文明之中，是農民思維的產物，是最接近生活的藝術，是“勞動者的藝術”，農民是它的創(chuàng)造者和享用者。農耕文明之傳統(tǒng)觀念及其文化規(guī)制是它的根本遺存，也是滋養(yǎng)它生存和發(fā)展的沃土。它是陜北人演繹天地格局、生命現(xiàn)象，扼要提煉生命符號，揭示生命內涵，表達生命意義，完善人生境界的手段。農耕環(huán)境的限定和農民職業(yè)的傳衍，以及農耕文化規(guī)制的固化，使得千百年來勞動民眾一直沿襲著相同的社會結構、群體格局、文化構成、生活模式。而依附于此的農民的風俗習慣、生活方式、思想觀念、宗教信仰和審美情趣也是超乎尋常的一致。這些條件和因素決定了不同的農民有著相同的祈愿，而門窗圖案則從不同角度和方面關照這些祈愿。盡管每個人的喜好和技能手法都有特點和差別，彰顯出個體的限定和影響，門窗圖案具有多姿多彩的風格，但是從根本上，窗戶圖案具有普遍的、共同的性質，具有強烈的同根性、鄉(xiāng)土性、地域性特征。

陜北窯洞門窗圖案的生命觀念

窯洞門窗圖案是一種特殊的構成，其由窗欞所圍合成的空間所進行的虛實二元對比之形成事物的結構、輪廓、形狀，這些事物有時由窗欞顯現(xiàn)的，有時由空間所形成。門窗圖案是在平面上表示出來的事物形象，它受門窗的形制、結構、比例以及窗欞子的組合、模數(shù)、連接方式等限制和影響，因此造型是十分簡潔且抽象的。它帶有極大的寫意成份，因其為民間工匠所為，帶有強烈的民間意匠因素。民俗圖案貫穿于整個民間生活之中，它在多姿多彩的民俗文化事象中，幾乎無時無處不在。窯洞門窗圖案一直保持著實用性和審美分化之前的初始狀態(tài)“本元文化”的特征。

在陜北地區(qū)，特殊的民俗文化是窯洞門窗圖案存在和具有意義的語境和背景，窯洞門窗圖案是識別與認同陜北民俗文化的語言體系和信息代碼，二者是統(tǒng)于一體的。窯洞門窗在陜北人眼中不是單純的物質體，它是陜北人觀念的化身。除了物質上的采光、通風、透氣等基本功能外，構筑人天地關系、承載了陜北人樸素的哲學觀和生命觀以及表達繁衍子嗣愿望成為最為重要的功能。

陜北人認為繁衍子嗣是天命使然，人不可違背，要不然為何“老祖宗留下來個人愛人”。人乃萬物之首，有主宰視聽言動的心靈，然人亦是宇宙萬物之一。老子曰：“天不言而四時行，地不語而百物生。”天地之間萬事萬物各有其自身的規(guī)律，它們各自按照其自身規(guī)律去運動，無法逆轉，也無法阻止，這就是自然?？梢哉f明自然規(guī)律不以人的主觀意志為轉移的客觀性，其不可追問，天道如此。世間亦有“人之道”，《大學》中《康浩》說：“未有學養(yǎng)子而后嫁者也。”意思是：女人不用先學怎么撫養(yǎng)孩子，然后再去嫁人。世間的事，有很多就如同撫養(yǎng)孩子一樣是生而知之，憑本能就會做的。本能是一股不可抗拒的力量，個體總是能隱隱約約體會到這種力量的壓迫。這種能量出自人之本心，不可追問。本心就是道，人的本質就是天道在人這個層面上的實在狀態(tài)，人道的最大實現(xiàn)，也是天道的實現(xiàn)。對道的追求貫徹到人類生活過程中，人類對子孫的繁衍是本心使然，繁衍子嗣是對道的實地踐履。

另外，外在社會強化了這一本能。農耕社會結構，多子多孫是農業(yè)社會勞動力強盛的表現(xiàn)，它所構筑出保護生命的物質基礎。這一文化心理是農耕時代以家庭和家族為單元抵抗自然災害而塑造出來的。國家與個體都在強化這一需求和觀念。在中國，早在西周時期就形成了多子多福的觀念，出現(xiàn)了“千祿百福子孫千億”（詩·大雅·假樂）的頌詞，春秋時的管仲還主張“爭天下者，必生產人”。①而在陜北地區(qū)這塊特殊的土地上，人們遭受著惡劣的氣候、貧瘠的土地、貧困的生活以及低下生命質量，因此陜北人更加將注意力集中到一個點上—生子與長壽。它包含兩方面內容：活動中的生命和時間中的生命。

所謂活動中的生命指的是活的有機體的功能，即有機體充分完滿地進行由遺傳規(guī)定的分子和原子運動，其自然要求便是健全長久地活著直到生命限期（指的是人的長壽）。

所謂時間中的生命值的是有機體的存在、消亡和更替（指的是生殖繁衍、子嗣延續(xù)）。②陜北人將繁衍子嗣作為人生的最大目標，將其作為個體生命存在價值的重要依據(jù)，他們對多子多孫和繁衍子嗣的渴望和愿望表現(xiàn)在生活中的方方面面，而窯洞窗戶成為最為重要的陣地，由陜北人用一種特殊的方法塑造。

人類追求生命存在的生物性驅動力，在人類世界中受到文化的約束。人們透過文化因素的生命意向，把生命的內驅動力約束在一個實在而無形的范式中，以一種間接的方式表現(xiàn)出來。窯洞體現(xiàn)了陜北人的天地本源哲學觀，窯洞就是宇宙母體，而出入窯洞就是出入于宇宙母體。門窗將窯洞室內與室外隔離成兩個世界，室內是人的世界，室外則為“三界”共存的地方，神圣的門窗是一道屏障，保護著窯洞內的生靈。門窗大量使用“+”字陰陽相交符號，也出于哲學觀。門窗窗格是由橫豎兩種窗欞子木條構成，分為雄性的立欞子和雌性的橫欞子，雄欞子和雌欞子十字交叉組成圖案。每一根雄欞子必定與對應的雌欞子相配，欞子交叉組合成原本無中生有之象，成為陰陽事物的空間形態(tài)。窗欞子嚴格按照奇為陽，偶為陰的數(shù)字觀念組合和布置的，暗合天地理念，所謂“天地不交而萬物不興，天地交而萬物通也”，所以，大多數(shù)窯洞窗格欞子都是單數(shù)而窗格格都是雙數(shù)的。③陜北人對家的態(tài)度是超越物質性的，精神上的安全和慰藉作用更為顯著。陜北人認為門窗是人與天地神靈溝通的媒介，具有神秘且真實的力量，通過其表達訴求是十分恰當和有效的，因而門窗格子便承載了更多的情感表達和生命訴求的功能，窗格子樣式也變得不純粹，成為“有意味的形式”。在這一平面世界中，載入陜北人實現(xiàn)個體生命價值的各種浮圖符號，以及反映生命本質的想象力和創(chuàng)造力。