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弗蘭尼茨基異化觀管窺(2)

—從異化、人道主義到社會(huì)批判

弗蘭尼茨基深刻地理解了“雇傭關(guān)系”的實(shí)質(zhì),看到這種“雇傭關(guān)系”的存在給社會(huì)和人所帶來的問題,并指出這種問題的嚴(yán)重性,并指出它不會(huì)隨著私有制本身的消滅而自行消滅。只要?jiǎng)趧?dòng)者還在自己的生產(chǎn)過程(從計(jì)劃到分配生產(chǎn)的價(jià)值)處于從屬地位,那么雇傭關(guān)系并沒有消除。社會(huì)主義就是消滅這種關(guān)系,就是不能繼承迄今已經(jīng)存在的一切關(guān)系,而是要徹底克服那些使人成為從屬的、被蔑視和被異化的東西的一切關(guān)系。弗蘭尼茨基指出,聯(lián)系當(dāng)代歷史進(jìn)程來看,馬克思主義的重要思想是,必須通過鏟除任何形式的經(jīng)濟(jì)的和政治的異化,鏟除和消滅資本主義的社會(huì) 。因此關(guān)于人是自由的和有創(chuàng)造性的實(shí)踐存在這一思想,以及自由生產(chǎn)者聯(lián)合體的主張,乃是馬克思主義人道主義的根本思想。在弗蘭尼茨基看來,這一核心思想包含著社會(huì)主義的基點(diǎn),因?yàn)榘凑振R克思的理解,揚(yáng)棄普遍的異化,實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展,必須通過以自由生產(chǎn)者的聯(lián)合體為主要形式的社會(huì)主義。由此,弗蘭尼茨基得出以下結(jié)論:社會(huì)主義的問題實(shí)質(zhì)是新的人道主義問題。

弗蘭尼茨基對人和人道主義問題的重視,并非僅僅出于理論的興趣,而是他把有關(guān)人道主義的理論問題同人道主義的實(shí)現(xiàn)問題緊密地聯(lián)系在一起。他的全部理論研究都指向一個(gè)目標(biāo),就是論證要消除社會(huì)主義社會(huì)中的異化問題。對于如何消除社會(huì)主義的異化境況,弗蘭尼茨基認(rèn)為自由生產(chǎn)者的聯(lián)合組織的勞動(dòng)者自治機(jī)構(gòu)是人擺脫異化并得到解放,實(shí)現(xiàn)消滅一切非人道狀況的現(xiàn)實(shí)道路。對于哲學(xué)在消滅異化這一歷史事業(yè)中所起的作用,弗蘭尼茨基認(rèn)為:“創(chuàng)造性的哲學(xué)的任務(wù)不僅在于對人科學(xué)地說明世界,而且還要成為人的克服一切形式的思想異化現(xiàn)象的理論手段,成為人在爭取擺脫一切障礙、阻撓、蛻化、神秘化現(xiàn)象,一句話,在爭取擺脫一切喪失人性的現(xiàn)象的歷史性斗爭中的指路明燈。”⑦

在如何克服異化問題上,弗蘭尼茨基認(rèn)為,如果說雇傭關(guān)系會(huì)隨著私有制的消滅而消滅,那將是天大的錯(cuò)誤。他猛烈地抨擊了“斯大林主義”,說它是“用一種所有制代替另一種所有制,即用國家所有制代替資本主義,用一種雇傭關(guān)系代替另一種雇傭關(guān)系”。⑧

弗蘭尼茨基對蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義進(jìn)行了分析與批判,他認(rèn)為蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式走向僵化,甚至背離了社會(huì)主義本質(zhì)的主要因素在于斯大林主義的社會(huì)主義的理解。他剖析了斯大林主義的社會(huì)主義模式的弊端,強(qiáng)調(diào)指出,這種國家社會(huì)主義在很多方面與馬克思主義的社會(huì)主義理想背道而馳。首先,最根本的問題在于,馬克思所設(shè)想的那種以生產(chǎn)者的聯(lián)合體或者自由人的聯(lián)合體為主要形式的直接民主并沒有得以形成,國有化進(jìn)程并沒有從根本上改變工人階級受剝削的地位和異化狀態(tài)。蘇聯(lián)模式(斯大林主義模式)的社會(huì)主義體現(xiàn)的是對人民的統(tǒng)治,是人的異化的一定形式,凡是國家統(tǒng)治一切的地方,個(gè)人必然化為烏有。在弗蘭尼茨基看來,如果社會(huì)主義把政治社會(huì)、即國家和政治對于真正的創(chuàng)造者—個(gè)人的統(tǒng)治絕對化,那么他就不會(huì)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)人道主義。勞動(dòng)者的力量無論異化為個(gè)人所有者的力量或者國家所有者的力量關(guān)系的本質(zhì)是不會(huì)發(fā)生變化的,在上述任何一種情況下,勞動(dòng)者仍然處于雇傭從屬地位,而雇傭關(guān)系則把舊的勞動(dòng)分工、舊的從屬關(guān)系、舊的個(gè)性分裂固定起來,這樣便必然會(huì)束縛人的發(fā)展,即他的能力的發(fā)展。弗蘭尼茨基指責(zé)斯大林主義把建立新的社會(huì)主義的人和人之間的關(guān)系以及自由理解為用國家政黨的統(tǒng)治來代替資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,這樣做導(dǎo)致一個(gè)嚴(yán)重后果的產(chǎn)生,那就是國家極權(quán)主義的出現(xiàn)。而在國家極權(quán)制度下,權(quán)力至上的官僚制度嚴(yán)重地妨礙個(gè)人和社會(huì)的自由發(fā)展。因此在他看來,國家極權(quán)主義社會(huì)仍然原封不動(dòng)地保留著異化。

對于人類是否會(huì)徹底揚(yáng)棄異化,進(jìn)入一個(gè)完全無異化現(xiàn)象的社會(huì),弗蘭尼茨基給予了否定性的回答。在他看來,人類歷史是一個(gè)開放過程,永遠(yuǎn)不會(huì)創(chuàng)造出寫完人類歷史之書最后一頁的社會(huì)。這是烏托邦—它同馬克思主義沒有共同之處。

弗蘭尼茨基異化理論評析及意義

對于如何看待和克服社會(huì)主義中的異化問題,弗蘭尼茨基認(rèn)為:社會(huì)主義實(shí)質(zhì)是“要建立一種新型的社會(huì)關(guān)系,即消滅人剝削人的一種真正平等關(guān)系,在這種關(guān)系中,人民成為歷史的真正創(chuàng)造者,成為自己命運(yùn)的真正主人,由他們自己來實(shí)現(xiàn)對社會(huì)生活的一切主要領(lǐng)域(經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域)的管理。”⑨

弗蘭尼茨基認(rèn)為,只有超越和克服蘇聯(lián)國家社會(huì)主義模式,才能克服社會(huì)主義的異化。實(shí)行以自由人的聯(lián)合體取代現(xiàn)存的國家和政治機(jī)構(gòu)的社會(huì)自治,則是克服這種社會(huì)主義模式的有效途徑。弗蘭尼茨基認(rèn)為,馬克思主義關(guān)于“國家消亡”和“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”思想,在自治社會(huì)主義中將得到真正體現(xiàn),實(shí)行社會(huì)自治,能夠有效抗衡社會(huì)主義中的官僚主義及其變種的國家集權(quán)主義。自治社會(huì)主義是代替蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的,一條可供選擇的基本道路。在弗蘭尼茨基看來,自治社會(huì)主義真正地使群眾從政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各種異化形式逐步擺脫出來,使人由歷史的客體或附庸變成真正歷史進(jìn)程的主體。

弗蘭尼茨基指出:在社會(huì)主義制度下,已有了實(shí)行自治的現(xiàn)實(shí)可能性。自治是共產(chǎn)主義的萌芽,是將來人與人之間關(guān)系還不發(fā)達(dá)的形式。有了這一點(diǎn),社會(huì)主義才有權(quán)被稱為共產(chǎn)主義的第一階段或低級階段。在這種自治社會(huì)里,“勞動(dòng)人民把自己的歷史命運(yùn)掌握在自己手中,他們通過自己的委員會(huì)制度和自治關(guān)系,解決所有最重大的經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會(huì)問題,因而對所有事務(wù)的管理不再是政治領(lǐng)域的事”。⑩弗蘭尼茨基把自治制度看作是實(shí)現(xiàn)人道主義理想,使人獲得解放的歷史途徑,認(rèn)為它將使人擺脫經(jīng)濟(jì)上和政治上的依賴性,消除個(gè)人的分裂,促進(jìn)人的全面本質(zhì)的發(fā)展,建立最符合“人性”的社會(huì)。

弗蘭尼茨基運(yùn)用馬克思主義的異化理論“對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”的思想不僅運(yùn)用于資本主義,而且應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義之中。批判了斯大林社會(huì)主義模式的官僚政治,把國家看作是現(xiàn)實(shí)社會(huì)異化的主要根源,過于片面地強(qiáng)調(diào)工人自治,排斥國家的一般性政治管理。無視社會(huì)主義國家和資本主義國家在社會(huì)內(nèi)容和歷史使命的重大區(qū)別,無視無產(chǎn)階級專政對于社會(huì)主義過渡的客觀事實(shí),把過渡時(shí)期的一切禍害歸結(jié)到社會(huì)主義身上是不正確的,其社會(huì)變革方案從抽象的人道主義的原則出發(fā),往往脫離現(xiàn)實(shí)的可能性,陷入了理想主義誤區(qū)。但其異化理論對于無產(chǎn)階級革命之后,社會(huì)主義如何繼續(xù)發(fā)展和完善的問題,而且極富現(xiàn)實(shí)意義。

弗蘭尼茨基的異化理論為我國的改革開放和社會(huì)主義發(fā)展也提供了有益的啟示,尤其在社會(huì)主義商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的背景下,克服異化實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展,保持人的尊嚴(yán)、發(fā)展人的個(gè)性、豐富人的情感、增進(jìn)人與人之間的友誼、加強(qiáng)人的自我意識(shí)和主體精神,具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

(作者分別為黑龍江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所副研究員,黑龍江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所碩士研究生)

【注釋】

①⑤⑦[南斯拉夫]普雷德臘格·弗蘭尼茨基:《馬克思主義史》(上),北京:三聯(lián)書店出版社,1963年,第99頁,第124頁,第105頁。

②③④⑥⑧⑨[南斯拉夫]普雷德臘格·弗蘭尼茨基:“人道主義解說”,《人道主義、人性論研究資料》(第4輯),北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1982年,第67頁,第68頁,第70頁,第72頁,第74頁,第74頁。

⑩[南斯拉夫]普雷德臘格·弗蘭尼茨基:《馬克思主義和社會(huì)主義》,楊元恪、陳振華譯,北京:人民出版社,1982年,第148頁。

責(zé)編 /韓露(實(shí)習(xí))

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[責(zé)任編輯:張蕾]
標(biāo)簽: 尼茨基   弗蘭  

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