在這一秩序中，由于美國是新自由主義的重要的源發(fā)地，新自由主義的社會(huì)基礎(chǔ)在美國最為深厚；由于美國是新自由主義秩序的最主要的執(zhí)法者和保障者，美國是新自由主義世界秩序的主導(dǎo)者。雖然新自由主義秩序給美國也帶來了轉(zhuǎn)型的陣痛，如金融危機(jī)、工作崗位流失等，也希望對(duì)新自由主義進(jìn)行“趨利避害”，如實(shí)施“再工業(yè)化”，但美國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)無法使其走出經(jīng)濟(jì)全球化帶來的結(jié)構(gòu)性制約，也無法超越這種歷史賦予它的角色。   中國的選擇   面對(duì)著經(jīng)濟(jì)全球化和新自由主義世界秩序，中國該向何處去？正確的選擇是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、發(fā)展與引領(lǐng)全球化，但同時(shí)拒絕新自由主義。

真正的馬克思主義者不應(yīng)是經(jīng)濟(jì)全球化的反對(duì)者，因?yàn)槟壳暗慕?jīng)濟(jì)全球化為實(shí)現(xiàn)其理想提供的機(jī)會(huì)，經(jīng)濟(jì)全球化為世界無產(chǎn)者的統(tǒng)一和聯(lián)合創(chuàng)造了條件。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確闡述過：“隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族隔絕和對(duì)立日益消失……聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一。”?連《世界是平的》作者托馬斯·弗里德曼都清楚，“資本主義一旦消除了民族和宗教的障礙，資本與勞動(dòng)的斗爭就會(huì)凸顯，全世界工人將會(huì)團(tuán)結(jié)起來反抗壓迫，在去除了愛國主義和宗教因素的干擾后，他們會(huì)更認(rèn)清所受的剝削，并起來反抗”?。而經(jīng)濟(jì)全球化正在創(chuàng)造著這一條件。正如一些馬克思主義者所分析的那樣：全球化有利于無產(chǎn)者的國際（全球）主義的形成，把人類團(tuán)結(jié)在解放的共同追求下。因?yàn)榈蹏磳?duì)任何國家對(duì)全球市場的分割與獨(dú)占，它在對(duì)消除帝國主義和殖民主義具有重要作用的同時(shí)也摧毀了“把無產(chǎn)階級(jí)分化為各個(gè)陣營，沖突的派別”的現(xiàn)代帝國主義的權(quán)力結(jié)構(gòu)，打破了過去發(fā)達(dá)國家工人階級(jí)“把自己的利益完全與民族身份和帝國命運(yùn)相結(jié)合”的幻想；?因此，反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化“是找錯(cuò)了敵人，掩蓋了敵人”“敵人是……帝國的全球關(guān)系具體制度”?。所以說，不融入經(jīng)濟(jì)全球化、不促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化從長遠(yuǎn)來說就無法實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想。

共產(chǎn)黨人不應(yīng)是經(jīng)濟(jì)全球化反對(duì)者還因?yàn)樗鼛砹松a(chǎn)力的巨大發(fā)展。馬克思曾經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》中大力贊揚(yáng)采用新的分工生產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的物質(zhì)成就，卻批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系太狹隘了，無法容納這些物質(zhì)財(cái)富。?這一思想同樣適用于今天的共產(chǎn)黨人看待經(jīng)濟(jì)全球化與新自由主義秩序之間的關(guān)系。共產(chǎn)黨人追求的理想是生產(chǎn)力極大發(fā)展的“自由王國”，特別是執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨人，還擔(dān)負(fù)著更好地滿足人民物質(zhì)和文化生活的重任。它必須利用新的全球分工來發(fā)展生產(chǎn)力，同時(shí)拒絕新自由主義要求的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。正是基于這種認(rèn)識(shí)，中國應(yīng)該踐行開放式發(fā)展、包容式發(fā)展的理念。

只有堅(jiān)持開放式發(fā)展，才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化，在全球分工中發(fā)展自己。只有發(fā)展自己才有可能引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化向公平的方向發(fā)展。正是從這一角度我們才能正確理解開放式發(fā)展理論體現(xiàn)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。十八屆五中全會(huì)提出的開放式發(fā)展理念，即“堅(jiān)持開放發(fā)展，必須順應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的趨勢，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給，提高我國在全球經(jīng)濟(jì)治理中的制度性話語權(quán)，構(gòu)建廣泛的利益共同體”。反映的正是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、發(fā)展和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化的思想。

只有堅(jiān)持包容式發(fā)展，才能拒絕新自由主義，因?yàn)樾伦杂芍髁x帶來的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系無法容納經(jīng)濟(jì)全球化帶來的生產(chǎn)力大發(fā)展。從這個(gè)角度來理解五中全會(huì)提出的包容式發(fā)展理念，即“堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，做出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)”，就更有方向感。

在資本主義條件下，每一次國際分工的變化與發(fā)展雖然都帶來生產(chǎn)力的提高，但也帶來了人類的悲劇。因此，要想讓人類分享分工帶來的物質(zhì)進(jìn)步而不重演歷史的悲劇，正如馬克思所說，“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再象可怕的異教神像那樣，只有用人頭做酒杯才能喝下甜美的酒漿”。?雖然，今天這種偉大的社會(huì)革命還不具備條件，但共產(chǎn)黨人可以在其力所能及的范圍內(nèi)，通過自己的努力使得“這種可怕的異教神像”不像過去那樣猙獰，可以使得人類看到不用“人頭做酒杯喝下甜美的酒漿”的希望。

（本文是江蘇省教育廳重大社會(huì)項(xiàng)目“生產(chǎn)、世界秩序和中國的改革開放”的系列成果，項(xiàng)目號(hào)：2011ZDXM003）