【摘要】中國(guó)政治價(jià)值嬗變是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所引起的政治生活秩序和邏輯變化的一種應(yīng)然反應(yīng)。改革開放以來(lái)，政治價(jià)值呈現(xiàn)出了一定的基本圖景：即傳統(tǒng)政治價(jià)值與現(xiàn)代政治價(jià)值的并存；感性政治價(jià)值與理性政治價(jià)值的交織；理想政治價(jià)值與世俗政治價(jià)值的融合；一元政治價(jià)值與多元政治價(jià)值的互動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)　政治價(jià)值　嬗變　圖景

【中圖分類號(hào)】D6　　　　　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

政治價(jià)值是政治意識(shí)形態(tài)的核心要素。作為一種規(guī)范性力量，政治價(jià)值是人們對(duì)政治生活準(zhǔn)則的高度凝煉，集中體現(xiàn)著政治生活的意義。改革開放以來(lái)，中國(guó)政治價(jià)值的嬗變首先得益于經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)，歸根結(jié)底是一場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)政治民主化為核心的漸進(jìn)性政治現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，即“在經(jīng)濟(jì)民主化的基礎(chǔ)上向政治民主化邁進(jìn)”。①?gòu)倪@個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)政治價(jià)值嬗變是中國(guó)政治轉(zhuǎn)型在價(jià)值層面上的集中表現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，中國(guó)政治價(jià)值嬗變是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所引起的政治生活秩序和邏輯變化的一種應(yīng)然反應(yīng)。

政治價(jià)值從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，且共同并存

人類政治社會(huì)的發(fā)展，有一個(gè)基本的價(jià)值取向—從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)前者主要是從“過(guò)去時(shí)”的維度對(duì)人類政治社會(huì)進(jìn)行考察，那么后者則更側(cè)重于將人類政治社會(huì)置于“將來(lái)時(shí)”的維度進(jìn)行分析。傳統(tǒng)為現(xiàn)代提供賴以生成的土壤，現(xiàn)代需要在傳統(tǒng)中孕育。人類政治社會(huì)正是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互的博弈過(guò)程中被創(chuàng)造出來(lái)的，并不斷更新著。按照鄭杭生的說(shuō)法，這可以稱之為“現(xiàn)代的成長(zhǎng)”和“傳統(tǒng)的被發(fā)明”。②

傳統(tǒng)政治價(jià)值的嬗變，以現(xiàn)代政治價(jià)值為基本旨趣。在一定程度上，后者對(duì)前者具有方向性規(guī)定。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，政治價(jià)值嬗變就是在特定的社會(huì)轉(zhuǎn)型這一時(shí)空背景下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)政治價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；就是要賦予建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的儒家政治價(jià)值，以及賦予建立在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)社會(huì)主義政治價(jià)值以新的時(shí)代內(nèi)涵、精神和氣息。

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)政治價(jià)值的時(shí)代更新，既不是對(duì)傳統(tǒng)政治價(jià)值本身的排斥，也不意味著我們要徹底將其拋棄。實(shí)際上，人們將不得不面對(duì)由傳統(tǒng)政治價(jià)值和現(xiàn)代政治價(jià)值所交織的動(dòng)態(tài)畫面。傳統(tǒng)政治價(jià)值與現(xiàn)代政治價(jià)值具有一定的共生性。歷史上，我們對(duì)此有過(guò)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，曾經(jīng)付出過(guò)慘痛的代價(jià)。例如“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，一些有識(shí)之士指出，儒家傳統(tǒng)政治價(jià)值不具有現(xiàn)代性，無(wú)法適應(yīng)“由專制政治，趨于自由政治；由個(gè)人政治，趨于國(guó)民政治；由官僚政治，趨于自治政治”③的現(xiàn)代社會(huì)，必須予以拋棄。再例如，文化大革命時(shí)期，在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”政治路線的指導(dǎo)下，儒家傳統(tǒng)政治價(jià)值更是受到了徹底的批判，被全盤否定。事實(shí)證明，儒家傳統(tǒng)政治價(jià)值并不都是糟粕，一些內(nèi)容仍具有時(shí)代意義，值得繼承發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，也為現(xiàn)代政治價(jià)值提供了基本的生長(zhǎng)點(diǎn)。

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，超越計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，事實(shí)地改變著傳統(tǒng)社會(huì)主義政治價(jià)值賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立“促成了中國(guó)人實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的計(jì)劃意識(shí)向現(xiàn)代的市場(chǎng)意識(shí)的根本轉(zhuǎn)向，直接把市場(chǎng)意識(shí)推向了中國(guó)社會(huì)的前臺(tái)。”④以往被視為傳統(tǒng)社會(huì)主義政治價(jià)值集中體現(xiàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、階級(jí)斗爭(zhēng)、群眾運(yùn)動(dòng)、人民民主、集體主義等開始褪掉“左”的色彩，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制和內(nèi)在要求為邏輯起點(diǎn)，逐漸走上了自我否定、自我更新、自我豐富的建構(gòu)之路。在這一過(guò)程中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的塑造力得到了毫無(wú)保留的發(fā)揮，源源不斷地將內(nèi)在的規(guī)則、機(jī)制和精神強(qiáng)制性地注入到傳統(tǒng)政治價(jià)值日益干涸的軀體，賦予其新的靈魂，激發(fā)其無(wú)限的生機(jī)和活力。

現(xiàn)代政治價(jià)值彰顯著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)塑造的印記。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么程度，傳統(tǒng)政治價(jià)值的現(xiàn)代化就會(huì)達(dá)到什么程度。因此，傳統(tǒng)政治價(jià)值向現(xiàn)代政治價(jià)值嬗變將是一個(gè)持續(xù)性的過(guò)程。由于歷史的原因，一些諸如民主、法治、以人為本、政治文明、和諧、治理等政治價(jià)值，都曾經(jīng)被誤解過(guò)，甚至飽受爭(zhēng)議，被棄置不用。但是，在社會(huì)主義視域下，一些不符合時(shí)代要求的內(nèi)容被揚(yáng)棄，經(jīng)過(guò)馬克思主義的詮釋，形態(tài)的轉(zhuǎn)換，理論的創(chuàng)新，被賦予了現(xiàn)代性，才最終正式進(jìn)入官方主流話語(yǔ)體系，成為社會(huì)主義政治價(jià)值。

政治價(jià)值從感性向理性轉(zhuǎn)變，且相互交織

社會(huì)主義政治價(jià)值是建立在一定的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的思想上層建筑。人們對(duì)它的理解，始終是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，既受到一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的影響，又為一定的認(rèn)識(shí)水平所制約，并摻雜一定的個(gè)人情緒、感情和偏好。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受到傳統(tǒng)思想觀念的影響，我們對(duì)社會(huì)主義政治價(jià)值的認(rèn)識(shí)存在著一定的誤區(qū)，更多地集中在感性認(rèn)識(shí)的層面。一方面，從本本出發(fā)，錯(cuò)誤地理解馬克思主義的精髓，把一些經(jīng)典語(yǔ)句視為至理名言，作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，將社會(huì)主義等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、公有制、平均主義、高度集權(quán)等，進(jìn)而教條式地理解社會(huì)主義政治價(jià)值；另一方面，向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，以蘇為鑒，接受和承襲了蘇聯(lián)關(guān)于社會(huì)主義的僵化認(rèn)識(shí)，將“歷史唯物論簡(jiǎn)單歸結(jié)為階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)論，……把人是社會(huì)關(guān)系的總和簡(jiǎn)單化地等同于‘階級(jí)關(guān)系的總和’，并使之教條化”。⑤

這一傳統(tǒng)思想認(rèn)識(shí)，脫離了客觀實(shí)際，缺乏科學(xué)性，以程式化的思維方式，將人們的頭腦禁錮起來(lái)，在一定程度上曲解了社會(huì)主義的內(nèi)涵和外延，導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)主義政治價(jià)值理解的碎片化、簡(jiǎn)單化、教條化、庸俗化。在這種情況下，一旦領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力發(fā)生了變化，社會(huì)主義的法律和制度底線就會(huì)被突破，整個(gè)社會(huì)的政治生態(tài)就會(huì)急轉(zhuǎn)直下，最終“階級(jí)與非階級(jí)的、敵對(duì)與非敵對(duì)的、政治性與非政治性的，糾纏在一起，一度使整個(gè)社會(huì)的政治關(guān)系緊張無(wú)序，憲法及其法律體系遭到破壞，使中國(guó)政治生活走入了絕境。”⑥

改革開放以來(lái)，我們緊緊立足于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，不斷解放思想，深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在破除一些舊的、不合時(shí)宜的傳統(tǒng)政治價(jià)值的同時(shí)，堅(jiān)持歷史唯物主義，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)思考社會(huì)主義政治價(jià)值，以“四個(gè)現(xiàn)代化就是中國(guó)最大的政治”⑦為時(shí)代訴求，重塑社會(huì)主義政治價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而進(jìn)一步擴(kuò)展了對(duì)社會(huì)主義政治價(jià)值的內(nèi)涵和外延的理解。這意味著我們?cè)谵饤墏鹘y(tǒng)的以“政治”為本位的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義政治價(jià)值進(jìn)行重新建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的新飛躍。相比較而言，新的認(rèn)識(shí)更加突出以“經(jīng)濟(jì)”為本位，強(qiáng)調(diào)人的理性化，以及在理性思維指導(dǎo)下進(jìn)行政治生活。這就為現(xiàn)代政治的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，因?yàn)?ldquo;現(xiàn)代政治是基于國(guó)家與社會(huì)二元分割的政治，是建立在理性基礎(chǔ)上的自由民主法治的政治。”⑧

現(xiàn)代政治社會(huì)的發(fā)展過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)不斷理性化的過(guò)程。這與社會(huì)主義政治價(jià)值的理性化趨向是一致的?？梢钥隙ǖ氖?，隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和政治現(xiàn)代化的推進(jìn)，感性政治價(jià)值及其殘余形態(tài)將不斷走向勢(shì)弱，由認(rèn)同走向認(rèn)異。而理性政治價(jià)值將會(huì)被人們所普遍認(rèn)同，妥協(xié)、寬容、對(duì)話的政治理念和規(guī)則將日益深入人心，一個(gè)從發(fā)展、民主、權(quán)利、法治等方面對(duì)社會(huì)政治生活進(jìn)行重新定義的理性時(shí)代會(huì)真正地到來(lái)。

政治價(jià)值從理想向世俗轉(zhuǎn)變，且有機(jī)融合

政治價(jià)值本身具有一定的理想性，政治生活的真諦就在于對(duì)理想政治價(jià)值的追尋?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有對(duì)理想政治價(jià)值的追尋，就沒(méi)有政治生活。有什么樣的理想政治價(jià)值，就有什么樣的政治生活旨趣。

歷史上，面對(duì)中國(guó)的特殊國(guó)情，要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福，除了進(jìn)行革命，我們沒(méi)有其他道路可走。革命理想是神圣而至高無(wú)上的，其本身是無(wú)可厚非的。但是，在革命成功后，我們?nèi)匀还淌亟┗母锩季S，以革命理想主義者自居，過(guò)分夸大革命理想的作用，將其絕對(duì)化、扭曲化，甚至空洞化。

隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，革命本應(yīng)適時(shí)退出歷史的舞臺(tái)，讓位于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。然而，在封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，受到意識(shí)形態(tài)的制約，不斷革命的思想反而被逐漸強(qiáng)化，尤其是1957年反“右”斗爭(zhēng)開始之后，毛澤東對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)做出了新的判斷，革命意識(shí)伴隨著群眾運(yùn)動(dòng)的開展迅速蔓延。這一時(shí)期，作為唯一合法的理想，革命是崇高的代名詞，體現(xiàn)著時(shí)代精神，成為了社會(huì)主義的核心政治價(jià)值，高居于個(gè)人理想之上，并規(guī)定和制約著個(gè)人理想。實(shí)質(zhì)上，革命理想具有烏托邦色彩，試圖以革命取代建設(shè)、以精神取代物質(zhì)、以群眾運(yùn)動(dòng)取代民主法制，是對(duì)社會(huì)主義理想的曲解。對(duì)實(shí)現(xiàn)同質(zhì)化社會(huì)的訴求和實(shí)踐，無(wú)法彌合國(guó)家、集體和個(gè)人理想的差異，造成了理想與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫節(jié)。

針對(duì)理想政治價(jià)值的諸多弊端，黨的十一屆三中全會(huì)后，我們開始逐步打破思想禁錮，以求真務(wù)實(shí)的精神，將注意力轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從發(fā)展生產(chǎn)力的層面把握社會(huì)主義的本質(zhì)，立足社會(huì)主義初級(jí)階段，注重人民群眾的物質(zhì)利益要求，開始了對(duì)理想政治價(jià)值的重構(gòu)。“革命精神是非常寶貴的，沒(méi)有革命精神就沒(méi)有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”⑨在市場(chǎng)化改革的推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益開始受到高度關(guān)注，以往片面強(qiáng)調(diào)理想、精神、奉獻(xiàn)的政治價(jià)值失去了昔日的權(quán)威，逐漸“接地氣”，走向世俗，注重物質(zhì)、利益和索取的政治價(jià)值日益受到人們的關(guān)注和認(rèn)可。

世俗政治價(jià)值具有強(qiáng)大的感召力，勢(shì)必對(duì)空洞化的理想政治價(jià)值造成擠壓。但是，這并不意味著理想政治價(jià)值將徹底走向沒(méi)落，被世俗政治價(jià)值所淘汰。實(shí)際上，兩者并不是截然對(duì)立的，而是能夠?qū)崿F(xiàn)有機(jī)融合。改革開放以來(lái)，我們從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)理解政治，用經(jīng)濟(jì)思維解決政治問(wèn)題，進(jìn)而推動(dòng)著理想向世俗的轉(zhuǎn)變和回歸，逐漸實(shí)現(xiàn)了國(guó)家理想與個(gè)人自由全面發(fā)展的統(tǒng)一；社會(huì)理想與個(gè)人幸福的統(tǒng)一；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想與個(gè)人物質(zhì)文化生活需要的統(tǒng)一。但是，需要警惕的是，世俗政治價(jià)值對(duì)物質(zhì)利益的強(qiáng)調(diào)，必然激發(fā)人們潛在的物質(zhì)占有欲望，導(dǎo)致功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義的盛行。“人成了自己命運(yùn)的主宰，他的命運(yùn)便是冒險(xiǎn)，便是獲利。……金錢成了人最大的等價(jià)物，比出身門第更有力量。”⑩人將在自我物質(zhì)利益的追求過(guò)程中，不斷被物所異化，個(gè)人利益至上，金錢萬(wàn)能論，有用即真理將大行其道，“真實(shí)自我”將逐漸吞噬和背離“理想自我”，進(jìn)而使庸俗政治價(jià)值肆意泛濫，腐蝕和毒化社會(huì)主義政治價(jià)值。

政治價(jià)值從一元向多元轉(zhuǎn)變，且彼此互動(dòng)

任何一個(gè)社會(huì)都是一個(gè)多元政治價(jià)值并存的社會(huì)，其中往往存在著一個(gè)主導(dǎo)政治價(jià)值，居于優(yōu)勢(shì)地位。在價(jià)值張力的作用下，主導(dǎo)和非主導(dǎo)政治價(jià)值始終處于互動(dòng)過(guò)程中，兩者的博弈和較量實(shí)質(zhì)性地推動(dòng)著政治價(jià)值的嬗變。

改革開放以前，為維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全，我們?cè)谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)上，著力構(gòu)建起了與之相適應(yīng)的一元政治價(jià)值。這里，一元政治價(jià)值不僅表明數(shù)量上的多寡，而且表明地位上的至上，一元獨(dú)大。前者旨在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義或集體主義是唯一的政治價(jià)值，其他政治價(jià)值是不被允許存在的；后者旨在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義或集體主義長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，絕對(duì)地規(guī)定著人們的政治價(jià)值取向。從這個(gè)意義上說(shuō)，一元政治價(jià)值就是主導(dǎo)政治價(jià)值，兩者是同義的。

在一元同質(zhì)化的社會(huì)里，國(guó)家和集體具有強(qiáng)大的個(gè)人管控能力，單一化、平均化的利益獲取機(jī)制，最大限度地阻礙著人們對(duì)非主導(dǎo)政治價(jià)值的選擇。這不僅保證了社會(huì)主義或集體主義的主導(dǎo)地位，而且扼殺了其他政治價(jià)值生存的空間，將其邊緣化。個(gè)人對(duì)自我生存利益的擔(dān)憂和保護(hù)，使其無(wú)力和無(wú)意承擔(dān)認(rèn)同非主導(dǎo)政治價(jià)值所帶來(lái)的巨大代價(jià)。在革命理想主義的鼓噪下，人們偏執(zhí)于“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“繼續(xù)革命”，大搞政治運(yùn)動(dòng)，虛妄地將一部分人民群眾定義為“階級(jí)敵人”，進(jìn)而不斷強(qiáng)化著扭曲的社會(huì)主義政治價(jià)值。

改革開放以來(lái)，在思想解放的引領(lǐng)下，人們的主體意識(shí)開始覺(jué)醒，對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的要求日益強(qiáng)烈，利益訴求的多元化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷推進(jìn)，個(gè)人對(duì)國(guó)家和集體的依附關(guān)系逐漸被打破，原有的國(guó)家、集體和個(gè)人之間的一維單向關(guān)系被多維雙向關(guān)系所取代。按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則和精神，參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化，成為人們的基本價(jià)值理念。尊重個(gè)人利益，呼喚人格獨(dú)立，促進(jìn)個(gè)人發(fā)展是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)蘊(yùn)精神。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)人必將“以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種多元主體經(jīng)濟(jì)。每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體都有自由選擇一定的經(jīng)濟(jì)生活的權(quán)利。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活越多元，政治價(jià)值的分化就越劇烈，多元政治價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性也就越突出。

雖然政治價(jià)值多元化已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但是需要指出的是，多元政治價(jià)值的并存沒(méi)有從根本上改變一元政治價(jià)值的主導(dǎo)地位。時(shí)至今日，社會(huì)主義或集體主義仍然是我國(guó)的主導(dǎo)政治價(jià)值，繼續(xù)規(guī)范和引導(dǎo)著多元政治價(jià)值。一元與多元政治價(jià)值之間已經(jīng)不再是一種控制與被控制、肯定與否定的關(guān)系，而是一種主導(dǎo)與取向、并存與互動(dòng)的關(guān)系。一方面，一元政治價(jià)值通過(guò)吸收多元政治價(jià)值的合理成分，進(jìn)一步豐富著自己的基本內(nèi)涵。另一方面，多元政治價(jià)值則通過(guò)自我革新，適應(yīng)一元政治價(jià)值的內(nèi)在要求。當(dāng)前，在多種所有制經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期并存的情況下，政治價(jià)值多元化的態(tài)勢(shì)將會(huì)更加明顯，勢(shì)必挑戰(zhàn)一元政治價(jià)值的主導(dǎo)地位，弱化其規(guī)范力和引導(dǎo)力。對(duì)此，我們需要通過(guò)社會(huì)主義政治價(jià)值的建構(gòu)，進(jìn)一步增強(qiáng)一元政治價(jià)值的統(tǒng)攝作用。

（作者單位：天津城建大學(xué)社會(huì)科學(xué)部；本文系天津市教委大學(xué)生思想政治教育專項(xiàng)課題研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2012SZK04）

【注釋】

①林尚立：《當(dāng)代中國(guó)政治形態(tài)研究》，天津人民出版社，2000年，第388頁(yè)。

②鄭杭生：“論現(xiàn)代的成長(zhǎng)和傳統(tǒng)的被發(fā)明”，《天津社會(huì)科學(xué)》，2008年第3期。

③《陳獨(dú)秀著作選》（第1卷），上海人民出版社，1993年，第178頁(yè)。

④戴茂堂，江暢：《傳統(tǒng)價(jià)值觀念與當(dāng)代中國(guó)》，武漢：湖北人民出版社，2001年，第228頁(yè)。

⑤⑥劉德厚：《廣義政治論：政治關(guān)系社會(huì)化分析原理》，武漢大學(xué)出版社，2004年，第9頁(yè)，第84頁(yè)。

⑦⑨：《鄧小平文選》（第2卷），北京：人民出版社，1994年，第234頁(yè)，第146頁(yè)。

⑧潘維，廉思：《中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀變遷30年：1978~2008》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第294頁(yè)。

⑩［美］弗羅姆：《逃避自由》，劉林海譯，北京：國(guó)際文化出版公司，2000年，第44頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第123頁(yè)。

責(zé)編/韓露（實(shí)習(xí)）