【摘要】馮從吾一生注重為學(xué)講學(xué)之道，幼年伊始就好學(xué)深思儒學(xué)經(jīng)典，青年時(shí)期開(kāi)始講學(xué)，官至尚書不忘講學(xué)，被貶回鄉(xiāng)創(chuàng)辦書院堅(jiān)持講學(xué)，在其不輟講學(xué)教書育人的生涯中形成獨(dú)特的德育思想，即隆禮貴德、崇正辟邪善教得民、躬行篤學(xué)主敬功夫等主要德育思想，對(duì)當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】馮從吾　道德　價(jià)值　研究

【中圖分類號(hào)】G40         　　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馮從吾，字仲好，號(hào)少墟，今陜西西安人，為晚明大儒，尤以關(guān)學(xué)重要傳承人物而著稱。馮從吾以儒圣孔孟思想為瞻，志于振興關(guān)學(xué)，因而潛心研讀二程洛學(xué)、朱熹理學(xué)、王陽(yáng)明心學(xué)等著述，斟酌辨析它們與關(guān)學(xué)的異同，從而深得關(guān)學(xué)精髓，成為宋明理學(xué)之集大成者。他一生著作頗豐，代表著作有《元儒考略》、《關(guān)學(xué)編》、《馮少墟集》、《陜西通志》等著作。馮從吾以耿直著稱，不虛與委蛇，在仕途上亦因此而遭遇坎坷。之后，先生潛心讀書、立志講學(xué)，在關(guān)中書院講學(xué)而名聲大振，享譽(yù)關(guān)中內(nèi)外。馮從吾一生著述與育人成就卓著，被譽(yù)為“理學(xué)大師”、“關(guān)中夫子”。這與其一直重視道德的教化力量密切相關(guān)，其德育思想不僅成就了他本人，而且澤被后世，在我國(guó)德育史上具有相當(dāng)重要的歷史地位和價(jià)值。

馮從吾德育思想的主要內(nèi)容

研究關(guān)學(xué)的，對(duì)馮從吾作為理學(xué)代表人物這一方面非常了解，但他作為教育家講學(xué)不輟、教書育人的一面卻較少被人關(guān)注。馮從吾在一生為學(xué)講學(xué)的多年實(shí)踐中，形成了其學(xué)術(shù)思想中重要的德育思想，不但積累了豐富的德育經(jīng)驗(yàn)，而且在德育理論與德育方法方面，也逐漸形成了一整套非常獨(dú)特的理念。其內(nèi)容不僅涉及個(gè)人方面的為人處世之道，而且兼論治國(guó)理政社稷方面的雄韜大略。其間所蘊(yùn)含的崇尚道德使命、注重氣節(jié)包容、講求經(jīng)世致用的卓越精神理念，是提升關(guān)中人綜合素質(zhì)與人文精神的珍貴文化資源。

以隆禮貴德為核心的德育內(nèi)容。馮從吾從自身到育人，言傳身教，以身作則，從尊崇孔孟的仁義道德到傳承關(guān)學(xué)的橫渠四句，皆體現(xiàn)了他以儒學(xué)道統(tǒng)所重視的隆禮貴德作為施教的核心內(nèi)容。儒家思想以“仁義”為核心，始終將“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為人生哲學(xué)的宗旨，進(jìn)而發(fā)展出了仁義禮智信、恭謙信敏惠等一系列道德規(guī)范，成為歷代調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的重要行為規(guī)范與準(zhǔn)則。關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載因承孔孟之儒學(xué)道統(tǒng)，提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，①馮友蘭稱之為“橫渠四句”，這不僅反映了張載的遠(yuǎn)大抱負(fù)，而且體現(xiàn)了他在倫理道德方面的至高修養(yǎng)境界，傳至晚明，馮從吾以身作則將其發(fā)揚(yáng)光大。

儒圣孔子《論語(yǔ)》里講曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”②他非注重通過(guò)講學(xué)從而推行教化他人的功能。馮從吾一生信奉師崇于儒學(xué)，以講學(xué)提醒人心、激發(fā)忠義。以“德”作為講學(xué)的重點(diǎn)，“德教為先”也就成為他教書育人的主要思想。馮從吾在寶慶寺講學(xué)時(shí)，曾特意撰寫僅百余字的一篇短文名曰《諭俗》，強(qiáng)調(diào)指出：“千講萬(wàn)講不過(guò)要大家做好人，存好心，行好事，三句盡之矣。因錄舊對(duì)一聯(lián)：‘做個(gè)好人，心正、身安，魂夢(mèng)穩(wěn)；行些善事，天知、地鑒，鬼神欽’。”

馮從吾在教書育人方面，特別注重心性的探尋與揭示“做好人、存好心、行好事”的講學(xué)宗旨。在具體教學(xué)內(nèi)容的選擇上，承繼孟子“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”的思想，從宏觀看，講學(xué)是為了傳承儒學(xué)道統(tǒng)，繼而維護(hù)道運(yùn)和國(guó)運(yùn)。馮從吾說(shuō)：“國(guó)朝以講學(xué)為令甲，吾輩今日講學(xué)雖以發(fā)明道理，實(shí)以維持國(guó)運(yùn)。我明億萬(wàn)載靈長(zhǎng)之慶端在于此，豈是閑談，愿言珍重。”③這表明馮從吾具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。從微觀看，教書育人就是教人要求道修身。他說(shuō)：“何莫由斯道也。‘道也者，不可須臾離也。’亙古亙今，只有此一條大路。”④總之，馮從吾認(rèn)為教書育人的內(nèi)容雖然千變?nèi)f化，但終究其內(nèi)容和宗旨始終不離儀禮、仁愛(ài)等儒家要旨，隆禮厚德，他希望以德來(lái)教化士人，要做到“綱常倫理要盡道，天地萬(wàn)物要一體，仁止久速要當(dāng)可，喜怒哀樂(lè)要中節(jié)，辭受取予要不茍，視聽(tīng)言動(dòng)要合禮。”⑤

崇正辟邪善教得民的德育目標(biāo)。馮從吾為繼承儒家道統(tǒng)，他對(duì)學(xué)子不僅從正面進(jìn)行傳教，而且敢于與反對(duì)者作斗爭(zhēng)。他說(shuō)：“至于今日，非學(xué)之言盈天下，倘有辭而辟之，如孟子程朱其人乎？余竊愿為之執(zhí)鞭。”⑥那個(gè)時(shí)候他面對(duì)不斷反對(duì)的聲音，要像孟子、二程、朱熹那樣維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位，崇正辟邪，明吾道之輝，辟異端之非。馮從吾因“學(xué)著”而為“官”，又因不愿與黑暗勢(shì)力同流合污而“辭官”為“學(xué)”，在其任御史時(shí)，堅(jiān)決與貪官污吏作斗爭(zhēng)，冒死直諫指責(zé)神宗“朝政廢馳”，兩度被罷官，多次受宦官誣陷，而不改浩然之節(jié)，這種從因“學(xué)”而“官”到辭“官”為“學(xué)”的曲折道路，表現(xiàn)了崇高的氣節(jié)和堅(jiān)貞卓絕的人格精神，當(dāng)時(shí)士人和后代史家稱馮從吾為“直聲震天下”！

作為關(guān)學(xué)大儒，馮從吾認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)“濂洛關(guān)閩”各自盛行一方的四大理學(xué)學(xué)派當(dāng)中，從傳播范圍比較來(lái)看，關(guān)學(xué)的傳播范圍及影響力遠(yuǎn)不及其他三個(gè)學(xué)派。因此之故，馮從吾進(jìn)行了鞭辟入里地深刻分析，結(jié)果認(rèn)為關(guān)學(xué)傳播流傳不甚廣泛是與當(dāng)時(shí)關(guān)中地區(qū)的士風(fēng)民俗有相當(dāng)密切的淵源。馮從吾感慨到：“陽(yáng)明門人幾半海內(nèi)，而涇野則否，雖于二公無(wú)損，卻于關(guān)輔無(wú)光。”⑦由此，馮從吾希望關(guān)中學(xué)者能夠?qū)Ρ镜孛耧L(fēng)民俗中的陋習(xí)給予關(guān)注，從而移風(fēng)易俗，進(jìn)而讓關(guān)學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。為此，馮從吾有教無(wú)類，對(duì)所有來(lái)聽(tīng)他講課的人不分高低貴賤，一視同仁，用通俗易懂深入淺出的方法向聽(tīng)者弘揚(yáng)隆禮貴德之真諦宗旨。清初關(guān)中名儒大家李颙，“年十七，得馮少墟先生集讀之，恍然悟圣學(xué)淵源，乃一意究心經(jīng)史，求其要領(lǐng)。”⑧此不難看出，李颙對(duì)馮從吾倍加推崇，他認(rèn)為馮從吾的著作理論發(fā)人深省，既能起到糾正人心之偏失的作用，又可功于社會(huì)官民的道德教化。由此可見(jiàn)，馮從吾的崇正辟邪善教得民的德育宗旨，不僅能夠提高民眾的仁義道德水平與智慧能力，而且在此基礎(chǔ)上還可以改變士風(fēng)民俗。

躬行篤學(xué)主敬工夫的德育方法。重視修身養(yǎng)性素來(lái)是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)美德，宋明理學(xué)研究本體較多，研究工夫較少。崇尚氣節(jié)且注重躬行實(shí)踐，此謂關(guān)學(xué)之宗風(fēng)，馮從吾在德育方法上繼承關(guān)學(xué)這一學(xué)宗風(fēng)并有創(chuàng)新，提出自己的工夫修養(yǎng)理論以期實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

馮從吾認(rèn)為講學(xué)、篤學(xué)能為躬行指明方向，應(yīng)把講學(xué)和躬行實(shí)踐二者緊密相結(jié)合，若僅是重視躬行實(shí)踐，而輕視甚至忽略講學(xué)與篤學(xué)，那躬行就有可能成為“妄行”了。另外，篤學(xué)研習(xí)徹悟之后的躬行實(shí)踐，能夠醫(yī)玄虛之病。馮從吾在論證中強(qiáng)調(diào)“藥玄虛之病者，在躬行二字”，所以必須講躬行之學(xué)，以祛除王門后學(xué)之的玄虛弊端，而反對(duì)講學(xué)之說(shuō)“是左袒玄虛之說(shuō)”。⑨因此務(wù)必要講躬行之學(xué)，從而揚(yáng)棄王門后學(xué)好玄虛之弊端，切不可將“躬行之學(xué)”與“玄虛之學(xué)”混為一體，玄虛之學(xué)是完全可以不用講的，但是躬行之學(xué)則務(wù)必要自上而下每個(gè)人人人講、日日講。如果強(qiáng)行要講玄虛之學(xué)，而把講躬行之學(xué)祛除不要的話，這無(wú)疑是相當(dāng)于剖腹藏珠了矣。為此，馮從吾認(rèn)為那些尊崇王學(xué)者們空談心性大論而其弊端彰顯叢生，為了克服其缺陷應(yīng)將專注于講學(xué)活動(dòng)與同時(shí)注重躬行實(shí)踐此二者緊密相結(jié)合，藉此祛除其玄虛空泛之弊端。

在躬行篤學(xué)的同時(shí)，馮從吾非常推崇程朱理學(xué)“主敬”的修養(yǎng)工夫，即靜而存養(yǎng)、動(dòng)而省察。對(duì)此方法，明末清初大儒黃宗羲在其《明儒學(xué)案》里寫道：“馮從吾為學(xué)，全要在本原處透徹，未發(fā)處得力，而于日用常行，卻要事事點(diǎn)檢，以求合其本體。此與靜而存養(yǎng)，動(dòng)而省察之說(shuō)，無(wú)有二也。”⑩一方面，馮從吾崇尚“靜坐”之法在道德實(shí)踐層面上的修養(yǎng)真工夫，他說(shuō)：“靜坐原是吾儒養(yǎng)心要訣，故程子每見(jiàn)人靜坐，便嘆其善學(xué)。”由此不難看出，馮從吾認(rèn)為“靜坐”是怡情養(yǎng)性的精髓所在，靜就是要求我們的身體可以做到因心不妄動(dòng)而受心控制，但心卻不能輕易被左右而不想其他，所以我們應(yīng)該轉(zhuǎn)而向內(nèi)求，修養(yǎng)內(nèi)心。另一方面，動(dòng)而省察，則要于日常生活起居等日用常行之處，事事常自省自檢，以達(dá)到合其本體。長(zhǎng)此以往，二者相得益彰，靜處時(shí)修養(yǎng)安心，動(dòng)察時(shí)檢省此心，由此方能有中節(jié)之和。馮從吾說(shuō)：“圣賢之學(xué)總在心性，而心性得力不得力，又全在日用行事見(jiàn)得。”可見(jiàn)，馮從吾強(qiáng)調(diào)的修養(yǎng)工夫全在日用常行間，人的修養(yǎng)品行絕不僅僅是停留在思想認(rèn)識(shí)上，根本的歸宿還是要落實(shí)到道德踐履的實(shí)際行為上的，否則心體與工夫就不能夠做到合而統(tǒng)一，則易導(dǎo)致空泛流浮。

馮從吾德育思想的當(dāng)代價(jià)值

一方面，隆禮貴德，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造時(shí)代精神氣質(zhì)。首先，馮從吾德育思想中的隆禮貴德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在同一性。馮從吾一生以學(xué)習(xí)和講學(xué)去傳播儒學(xué)格致誠(chéng)正、修齊治平的經(jīng)典理念，弘揚(yáng)關(guān)學(xué)橫渠四句的使命責(zé)任精神，教人要做好人、存好心、行好事，在當(dāng)時(shí)朝政昏聵、社會(huì)動(dòng)蕩、學(xué)術(shù)風(fēng)氣漸入歧途的歷史條件下，對(duì)于詆毀滋擾其抱負(fù)事業(yè)者無(wú)畏抗?fàn)帲瑘?jiān)持隆禮貴德從未有變，為改變當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣，培育和諧、秩序的民風(fēng)民俗起到了不可低估的作用，其終生為此孜孜不倦、立德樹(shù)人，撒譽(yù)一方，成就斐然。

黨的十八大從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的高度，立足于新世紀(jì)世情國(guó)情社情黨情都出現(xiàn)劇烈變化的改革關(guān)鍵期，提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這二十四個(gè)字是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精煉升華，也是對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新的理論成果。當(dāng)前，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，進(jìn)一步全面深刻地闡釋了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義、內(nèi)容、方法、要求，這是當(dāng)前各行各業(yè)踐行社會(huì)主義核心觀的重要遵循。

由此不難看出，二者產(chǎn)生形成的時(shí)代背景頗為相似—皆是社會(huì)處于一個(gè)從政治到社會(huì)的劇烈變動(dòng)期，二者所倡導(dǎo)的核心理念是一脈相承、同一的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)馮從吾師崇儒學(xué)隆禮貴德核心道德理念的承接，二者都強(qiáng)調(diào)道德教化在為人、治國(guó)中的重要地位及其作用，闡釋了“國(guó)無(wú)德不興、人無(wú)德不立”的深刻內(nèi)涵，同時(shí)二者在具體的規(guī)范中又分層設(shè)計(jì)，皆是先做好個(gè)人的道德修養(yǎng)，然后再逐漸提升道德修養(yǎng)的層級(jí)，到家庭到國(guó)家到社會(huì)到天下。所不同的僅是表述方式上都體現(xiàn)出不同時(shí)代的用語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣不同而已。

其次，隆禮貴德的德育思想有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。當(dāng)今迫切需要主流價(jià)值觀的正確引領(lǐng)以及新風(fēng)正氣的迅速形成，社會(huì)主義核心價(jià)值觀適時(shí)而生，在踐行方面，雖然也提出了分層建設(shè)，但高調(diào)的意識(shí)形態(tài)屬性還是令國(guó)人聞而生畏，就連象牙塔亦是概莫能外，更不消說(shuō)社會(huì)民眾了。這種困境與在具體道德實(shí)踐層面規(guī)范內(nèi)容過(guò)于概念化不無(wú)關(guān)系，而馮從吾的隆禮貴德，理念清楚且具體可行，為人如何、為學(xué)怎樣、為官怎做都有一套完整明晰的理論，吸引周邊四面八方的士農(nóng)工商爭(zhēng)相奔赴。如馮從吾在教書育人時(shí)強(qiáng)調(diào)“千言萬(wàn)語(yǔ)，總不出父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信五句及孝順父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為六言。”在關(guān)中書院講學(xué)時(shí)制定了《學(xué)會(huì)約》等。總之，馮從吾的隆禮貴德是從做人最基本的與家人、與他人相處的修身德養(yǎng)發(fā)蒙的，有道是良好的開(kāi)端是成功的一半，夯實(shí)了道德的根基，再加上使命意識(shí)的感召教化與提升自覺(jué)，最后就是立心立命的最高道德人格。

另一方面，崇正辟邪善教得民，為提速實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)注入強(qiáng)大正能量。以“國(guó)家富強(qiáng)民族振興人民幸福”為內(nèi)涵的中國(guó)夢(mèng)如今已是盡人皆知，早日實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想則是每個(gè)華夏子孫的共同心聲，當(dāng)前我們卻面臨著許多需要解決的問(wèn)題，無(wú)論表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)領(lǐng)域，這些問(wèn)題都可以從文化道德建設(shè)上找到根子。在這樣一個(gè)文化道德建設(shè)的轉(zhuǎn)型期，拜金主義、利己主義大行其道，道德失范、誠(chéng)信缺失、腐敗貪污在一些領(lǐng)域盛行等屢見(jiàn)不鮮，面對(duì)這些現(xiàn)象，馮從吾崇正辟邪善教得民的德育思想，對(duì)正確引導(dǎo)民眾走上一條積極健康的成長(zhǎng)發(fā)展之路、為提速實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力正能量。

馮從吾以身作則，崇正辟邪善教得民，為扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的不良風(fēng)氣、重建社會(huì)穩(wěn)定和諧秩序發(fā)揮了極大的作用。一方面，堅(jiān)守傳承儒學(xué)道統(tǒng)矢志不移。馮從吾立志傳承孔孟儒學(xué)道統(tǒng)真諦，弘揚(yáng)橫渠四句的關(guān)學(xué)宗風(fēng)，從未改變?？梢哉f(shuō)在當(dāng)時(shí)社會(huì)思想呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)時(shí)，也并沒(méi)有影響到他為學(xué)講學(xué)的立場(chǎng)與態(tài)度，而且敢于同身邊持反對(duì)立場(chǎng)者進(jìn)行大無(wú)畏的據(jù)理力爭(zhēng)，大有眾人皆醉我獨(dú)醒的智者風(fēng)范，他通過(guò)不斷地講學(xué)去擴(kuò)大受眾，從庶民到官員，他都能與其友好相處，平易近人，從而更易使其所講儒學(xué)之道被廣泛接收，從而提升社會(huì)整體的道德水平，為安邦濟(jì)世做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

從中得到的啟示就是，當(dāng)前我們要堅(jiān)持崇正辟邪揚(yáng)善懲惡善教得民。當(dāng)前我國(guó)已是全球經(jīng)濟(jì)體第二，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系也已基本建成，驀然回首，突然發(fā)現(xiàn)我們改革開(kāi)放的結(jié)果有些不平衡，過(guò)快發(fā)展所引發(fā)的一系列社會(huì)矛盾，其突出表現(xiàn)就是社會(huì)道德與秩序的失范。面對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多樣多變的新特點(diǎn)，同時(shí)面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，我們必須像名儒馮從吾那樣崇正辟邪，弘揚(yáng)社會(huì)和諧秩序穩(wěn)定的正能量—積極倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，給力介紹宣傳、培育和踐行，以此凝聚全國(guó)上下各族人民的共同價(jià)值追求，進(jìn)而在全社會(huì)形成統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)同，激發(fā)一致的思想共鳴，同時(shí)還要像馮從吾那樣，堅(jiān)持正確的同時(shí)敢于同唱反調(diào)的、搗亂的、混淆視聽(tīng)的、別有用心的錯(cuò)誤言論作斗爭(zhēng)，讓真理在實(shí)踐中、在斗爭(zhēng)中真正做到真金不怕火煉！

綜上所述，馮從吾作為關(guān)學(xué)的重要代表人物，其豐富的學(xué)術(shù)思想已成為很多人的研究對(duì)象，但是其一生鐘愛(ài)講學(xué)的事跡卻很少有人從教育者的角度去進(jìn)行關(guān)注與研究，其以隆禮貴德、崇正辟邪、善教得民、躬行篤學(xué)主敬功夫?yàn)橹饕赖陆逃枷?，這對(duì)于當(dāng)今我們提升全民族思想道德素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等諸多文化軟實(shí)力領(lǐng)域具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

（作者為西安文理學(xué)院副教授；本文系陜西省社科基金項(xiàng)目“關(guān)學(xué)思想提升陜西文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)意義與路徑研究”和西安市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“馮從吾德育思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：13C039、14WL04）

【注釋】

①?gòu)堓d：《近思錄拾遺》，《張載集》，章錫探點(diǎn)校，北京：中華書局，1978年，第376頁(yè)。

②劉寶楠：《述而第七》，《論語(yǔ)正義》，高流水點(diǎn)校，北京：中華書局，1990年，第254頁(yè)。

③④⑦馮從吾：《馮恭定公全書》續(xù)集卷一《都門語(yǔ)錄》，清光緒刻本。

⑤⑥⑨《馮恭定公全書》卷二《關(guān)中書院語(yǔ)錄》，卷七《寶慶語(yǔ)錄》。

⑧王心敬：《二曲先生傳》，《關(guān)學(xué)編》（附續(xù)編），北京：中華書局，1987年，第87頁(yè)。

⑩黃宗羲：《明儒學(xué)案》，北京：中華書局，2008年，第981頁(yè)。

馮少墟：《馮少墟集》卷十五《答楊原忠運(yùn)長(zhǎng)第四書》，臺(tái)灣：商務(wù)印書館，1979年，第263頁(yè)，第269頁(yè)。

責(zé)編/王坤娜